真正最先进和真实的科学新发现

花开和流泪的东西方神像图片

2008-10-03T19:10:00.000-07:00

2003年3月25日，委内瑞拉的CARACAS，一个圣母玛利亚的雕像眼睛流血，数百人挤进小教堂朝拜。(Getty Images)
2004年11月初，菲律宾南部一座小渔村，雕刻数十年的一个一英尺高的圣婴神像频频流泪，被称作“哭泣圣婴”。据称，圣婴泪水带有椰子油气味，具驱魔治病的神奇功效。

2003年3月25日，委内瑞拉的CARACAS，一个圣母玛利亚的雕像眼睛流血，
数百人挤进小教堂朝拜。(Getty Images)
日本京都的一个圣母像也出现流泪情况，经过化验发现，也是人类的眼泪成份。科学家们百思不解这些泪、血如何产生的，以及为什么产生。

2005年10月31日，越南胡志明市，一个天主教教堂内的圣母玛利亚雕像落泪，
数千人看到了这个奇迹。(Getty Images)
神的警示不仅仅是通过这种方法，还有各种各样的方式，包括天象的变化、各地气候的变化、疾病、天灾人祸等等。但是人们对此却视而不见。

2005年圣母玛利亚还会以另外的方式显灵，2005年4月18日，美国中部城市
芝加哥地铁的墙壁上显示出圣母玛利亚的图像，引来数百人围观。随后的
几个星期，围观的人群常常堵塞交通。 (Getty Images)
韩国京畿道仪旺市清溪寺冠岳山龙珠寺恋主庵首先发现此景，此后全罗南道顺天市海龙面的须弥山禅院的佛像上又现此花。

2005年初韩国全罗南道顺天市海龙面的须弥山禅院，
菩萨像面部开了10朵····花。

转自东西方神像现神迹了

2003年3月25日，委内瑞拉的CARACAS，一个圣母玛利亚的雕像眼睛流血，数百人挤进小教堂朝拜。(Getty Images)
2004年11月初，菲律宾南部一座小渔村，雕刻数十年的一个一英尺高的圣婴神像频频流泪，被称作“哭泣圣婴”。据称，圣婴泪水带有椰子油气味，具驱魔治病的神奇功效。

2003年3月25日，委内瑞拉的CARACAS，一个圣母玛利亚的雕像眼睛流血，
数百人挤进小教堂朝拜。(Getty Images)

日本京都的一个圣母像也出现流泪情况，经过化验发现，也是人类的眼泪成份。科学家们百思不解这些泪、血如何产生的，以及为什么产生。

2005年10月31日，越南胡志明市，一个天主教教堂内的圣母玛利亚雕像落泪，
数千人看到了这个奇迹。(Getty Images)
神的警示不仅仅是通过这种方法，还有各种各样的方式，包括天象的变化、各地气候的变化、疾病、天灾人祸等等。但是人们对此却视而不见。

2005年圣母玛利亚还会以另外的方式显灵，2005年4月18日，美国中部城市
芝加哥地铁的墙壁上显示出圣母玛利亚的图像，引来数百人围观。随后的
几个星期，围观的人群常常堵塞交通。 (Getty Images)
韩国京畿道仪旺市清溪寺冠岳山龙珠寺恋主庵首先发现此景，此后全罗南道顺天市海龙面的须弥山禅院的佛像上又现此花。

2005年初韩国全罗南道顺天市海龙面的须弥山禅院，
菩萨像面部开了10朵····花。

全球神圣像共同把泪流

2005年10月31日，越南胡志明市，一个天主教教堂内的圣母玛利亚雕像落泪，

数千人看到了这个奇迹。(Getty Images)

2007年2月2日，民视新闻报导了美国德州一间教堂的圣婴像，在整间教会数十名教友面前，竟然流下有如水晶般的眼泪，而且整整哭了半个多小时。近年来，在世界各地都发现了大量的耶稣、圣母玛利亚雕像流泪，甚至流血的神迹，包括科学家、知名人士都曾经目睹。

据报导，化验发现，流出的血和泪的分子成份和人类的血和泪成份相同，但是科学家无法解释它们来自何方。发生在意大利西西里的圣母像流泪还引起前教皇保罗二世的关注，他解释是圣母对看到他的子民受到战乱之苦和来自东方的威胁而落泪，他解释来自东方的威胁就是……（隐去四个字）。

不仅在西方，东方信仰的佛像近年也出现了神迹。2005年，韩国的很多佛像上优昙婆罗花开放，佛经中说是吉兆，预示转轮圣王下世。《圣经〈启示录〉》里也提到拯救人类的“万王之王、万主之主”来自东方。分析人士认为，这预示着将由东方的觉者破解来自东方威胁，造福人类。

世界各地都有神迹显现

星岛环球网2006年4月25日报导，哥伦比亚当地村落一家教堂内的圣母玛利亚神像突然流泪，大批信徒争相围观；另外，当地西南部小村在温度摄氏15度时有树梢结冰，让人啧啧称奇。

据美联社报导，2005年11月底，在美国加利福尼亚州首府萨克拉曼多市的郊区一座教堂里，一尊摆在教堂门外的圣母玛利亚雕像开始流泪，而且她的眼泪看上去很像鲜血。一些忠诚的信徒络绎不绝地手捧玫瑰花束并带着照相机来到这里，亲睹了这个奇迹。

中央社报导，2004年11月初，菲律宾南部一座小渔村，雕刻数十年的一个一英尺高的圣婴神像频频流泪，被称作“哭泣圣婴”。据称，圣婴泪水带有椰子油气味，具驱魔治病的神奇功效。

自由时报报导，从2004年5月中旬，澳洲里斯本市一间天主教堂里的圣母玛利亚像及多个钉着耶稣圣像的十字架，开始溢出玫瑰芬芳的香油及血水，这种异象持续了长达两周之久。5月22日晚间，有人惊见一个十字架耶稣像正在滴血，血从耶稣基督的双手、肋骨、膝盖等处流出。滴出血无臭无味，每次都伴随着浓郁的花香。

法新社澳洲伯斯2002年9月8日报导，澳洲伯斯一名中年妇女八年前以150澳元从泰国买回来一尊圣母像，2002年春天开始出现流下芬芳泪珠，吸引数百人前往她的住家朝圣。复活节期间圣母像“又哭了”。此后这座圣母像当着许多目击者的面，不断的流泪，目击者中包括当地教区神父。

塞浦路斯邮报2000年12月29日报导，塞浦路斯南部利马索山区的阿拉卡帕斯教堂收藏的一幅公元八世纪圣母玛利亚画像，从圣诞节开始连续流了三天眼泪，教堂神父及地区主教均亲眼目睹该异象。

世界各地记载这类圣母、耶稣流泪、流血的现象数不胜数。在基督教的历史上，除了雕像会留下血泪，还经常会有异像出现在基督徒的身体上，所展现的现象与基督受难时的情况一样，甚且更为厉害，例如在手掌心或头部大量无缘由地流下鲜血，或者自双眼中也流血，很是神奇。

甚至这个现象有了专有名词，叫圣痕(或圣伤)，英文写作 stigma ，源自希腊文，原意是纹身的记号。科学界无法解释诸如此类的事实。

星洲日报2008年4月5日报导，位于巴生市区的张圣坛，数月前出现“观音流泪”的现象，张圣坛理事詹尊招说，张圣坛供奉的5尊观音像，已有30余年历史，自去年底开始有4尊开始溢出“甘露”，出现“流泪”现象，每天早上八九点开始，佛像脸部就会湿漉漉，直到下午两三点才恢复正常。

科学证实有人泪、血成份

也有对这种超自然现象感兴趣的科学家进行实验研究。近年来一个比较著名的研究是对玻利维亚的考卡巴姆巴(Cochabumba)城耶稣雕像的研究。

在城市边的一个山上有一个耶稣雕像俯瞰着城市，人们发现这个耶稣像会流泪、流血。包括各地的科学家、记者、知名人士都看到这个现象，一位记者Oswaldo Rioja用纸巾蘸到了泪和血。一些人拍成照片甚至录像在网上流传。

神经心理学家里卡多．卡斯塔农教授(Ricardo Castanon)对此进行研究。里卡多曾经花数年时间对世界各地的目击圣像流泪者进行调查和研究，也研究过流血、流泪的日本圣母像，他本人也亲眼看到了考卡巴姆巴得的圣像流血，并进行了化验研究。

他从雕像眼睛流出的血取下来作样品，带到美国的遗传学实验室进行化验，分子生物学检测证实血液里面的成份是人类DNA。另一份样品送到澳洲的国家实验室化验，证实同样的发现。

他还又对这个雕像进行断层扫瞄，扫瞄了每一个部位，结果发现，雕像是一个全封闭的，没有任何空和外界沟通，同时也发现，里面没有任何地方有液体。

此外，日本京都的一个圣母像也出现流泪情况，经过化验发现，也是人类的眼泪成份。科学家们百思不解这些泪、血如何产生的，以及为什么产生。

慈悲的眼泪

对于这些神迹，宗教界的人士认为，是慈悲的神在为人类犯的罪恶承受巨大的痛苦。他们认为，在人类母亲哭的时候，是为自己的儿子而哭，而圣母在天上的哭泣一定是要传达一个非常重要的信息。

美联社报导，一位目睹加州圣母流泪的当地56岁的教区居民说，他坚信圣母的眼泪是一种征兆。他说：“这个罕见的奇观预示着将来会发生大事，例如地震、洪灾或是传染病。我们为此感到很难过。”

很多宗教界人士认为，人类因为堕落而犯下很多的罪恶，如果不自己赎回这些罪恶，就将受到惩罚。

旅居美国的基督徒李世雄先生表示，神这么做的目的是通过这种超凡的、非常的方式，让在迷中沉睡的世人警醒。李世雄认为，圣婴像哭，实际上还可以解读为耶稣为他的信徒流泪，因为他的很多信徒都违背了神的旨意。

他还表示，神的警示不仅仅是通过这种方法，还有各种各样的方式，包括天象的变化、各地气候的变化、疾病、天灾人祸等等。但是人们对此却视而不见。

圣母玛利亚还会以另外的方式显灵，2005年4月18日，美国中部城市芝加哥地铁的墙壁上显示出圣母玛利亚的图像，引来数百人围观。随后的几个星期，围观的人群常常堵塞交通。 (Scott Olson/Getty Images)

罗马教皇：来自东方的威胁

对于圣婴及圣母流泪，罗马天主教皇也有类似的解读。据梵蒂冈电台报导，2003年7月教皇若望保罗二世任命意大利西西里首府帕勒莫的总主教德乔治枢机为特使，代表他参加锡拉库萨(Syracuse)圣母年闭幕礼。

举行锡拉库萨圣母年是纪念50年前在锡拉库萨发生的奇迹。那里的一座圣母像于1953年8月29日到9月1日间，每隔一定时间便流泪。

教宗保罗二世在为流泪圣母朝圣堂举行祝圣礼时，解释说，圣母的眼泪是神对饱受战乱、饱受来自东方威胁的人类的慈悲。

他说，圣母流泪始于二战结束之后，可以解释为是对战争造成的灾难和因此产生的问题的反应，这些灾难和问题包括：无数的以色列人被杀害，以及来自东方的威胁，这来自东方的威胁就是所谓的gczygczy。

他说，圣母的眼泪是慈悲的眼泪，她是一个母亲，当她看到她的孩子们在受到邪恶的生命和灵体的威胁时，她在哭泣。

近些年来世界各地频频传出异象。各地圣像纷纷流出了血和泪。科学家把这些血泪拿去化验，结果是：这些是人类血液成份和跟人类DNA相似的液体！信徒们相信这是神佛在为人类而流血泪。视频：圣像显灵流血泪——

http://overword.zhan.cn.yahoo.com/apps/ncpcontent/?module_id=26600000010534&action=read&articleid=46

来自东方的希望

不仅是西方的神像显现神迹，最近类似的各种神迹也出现在东方。最近中国大陆佛光处处显现，媒体多有报导。

郑州晚报2001年3月27日报道，头顶开裂眼角流泪，千年乐山大佛“就医”：“由于近年来工业的发展和城市的扩大，岷江水流蒸发的污浊空气、酸雨以及众多游人的走动，乐山大佛躯体逐渐被侵蚀着：头顶螺髻抹灰层有裂缝、脱块现象；眼角处因大气降水已形成水痕；鼻头黑了；身上长出了杂草……为了更有效、更科学地保护这个人类共同的世界遗产，经国家和省两级文物保护局批准，乐山大佛乌尤文物保护管理局决定对乐山大佛实施局部修补和清污工作，重点在头部和胸部。”

原文地址: http://xianglian1993.blog.hexun.com/23728174_d.html

贵州平塘藏*字石图片

2008-10-03T18:26:00.000-07:00

平*塘*藏*字*石.jpg

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六个大字,前五个是中*共*党, 最后是最大的一个灭*亡的亡亡亡亡字.
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藏字石 http://cang.baidu.com/清心002/snap/8171ec1e4f424843401d9133.html
平塘藏字石－又一个世纪谎言？

贵州省黔南州平塘县掌布乡桃坡村掌布河谷风景区内有一块"藏字石"，石壁上显现"中国共*产*党"五个约一尺见方的横排大字，字体匀称方整，笔划凸出石面如浮雕，令人称奇叫绝。2003年8月中旬，省城专家的首次考察的结论是"浑然天成"，北京院士专家考察的结论是"藏字石"已有2.7亿岁。依据是字体凸出部分乃由海绵、海百合茎、腕足类等生物化石组成，因而不可能被人造假而成。

（http://county.aweb.com.cn/2006/8/19/7383934.htm）
（http://www.cng.com.cn/allarticle/article/geographic/2006427161800.html）
（http://www.x5dj.com/UserForum/00459813/00126227.shtml）
（http://club.heima.com/show_topic.aspx?forumid=780735&topicid=1025422）
（http://zhidao.baidu.com/question/13899457.html?fr=qrl3）
（http://bbs.btbbt.com/frame.php?frameon=yes&referer=http%3A//bbs.btbbt.com/thread-624783-1-1.html）

平塘藏字石.jpg
六个大字,前五个是中*共*党, 最后是最大的一个灭*亡的亡亡亡亡字.

掌布景区"藏字石"上的地质奇观

六个大字,前五个是中*共*党, 最后是最大的一个灭*亡的亡亡亡亡字.

"藏字石"景区门票正面

六个大字,前五个是中*共*党, 最后是最大的一个灭*亡的亡亡亡亡字.

藏字石局部

六个大字,前五个是中*共*党, 最后是最大的一个灭*亡的亡亡亡亡字.

当地人把藏字石称之为救星石，意指此石有造福此地乡民之功（见附录二）

当时很多媒体做了报道，中央十套的"走进科学"栏目也做了专题报道。可是，我怎么总觉得这事情有点儿悬。大家一定还记得上海交大的那块"汉芯"吧？那可是经多位院士给鉴定过是国际领先的东东哦！又由院士们弄出来的平塘故事，俺们不信！

有位网友提出，合乎逻辑的推理是在30年代闹红色革命大潮中，有一位不知名的热血革命者在这块大石上写下了"中国G C D万岁"的口号。当年的峥嵘岁月里，用的什么染料写成此字已经无从查考。但是这种不知名的染料渗进了岩壁，与上亿年的沉积物发生了化学反应，使得被染料覆盖的部分岩石更加能够抵御风雨的侵蚀。经过数十年的剥蚀，染料已荡然无存，而染料覆盖的部分岩石则因为比周围的岩石更能抵御侵蚀，逐渐凸出，就造成了今日的"惊天大新闻"。按照专家的说法，这里的沉积是以石灰岩为主，而石灰岩的主要成分碳酸钙是极易风化水解的。在短短的数十年间形成这种侵蚀现象是不足为怪的。事实如此简单，岂有他哉，又何必大事喧哗出乖漏丑呢？

这位网友还说，有人会问，30年代不是没有简化字吗？"党"字又如何解释呢？根据刘复、李家瑞1930年编《宋元以来俗字谱》，其中搜集了俗字1604个，包括宋刻《古烈女传》、《京本通俗小说》和元刻《朝野新声太平乐府》、《古今杂剧三十种》等书中的用字。书中所载俗字与今简化字相同的就有"党"等330多字。也就是说，在三十年代"党"的简体字就已经在民间流行甚久了。不过这一点对于当代人来说知道的就很少了。因此如果有"造假"者，他是不太可能用简体"党"字的。（http://county.aweb.com.cn/2006/8/19/7383934.htm）

《贵州地质》副主编刘家仁认为，这几个字出自60年代的文革红色大潮中，那时风行在山上用油漆往石头上写大标语，从而形成了这种人为地质现象（http://zhidao.baidu.com/question/23112635.html）。（另见附录三）

卫星上看到的戈壁滩上的文革标语_只争朝夕

卫星上看到的大山上的文革标语_毛主席万万岁

网友云游侠在新疆昭苏-喀什途中拍摄的雕刻在山坡上的巨幅文*革标语_毛*主*席万岁

网友云游侠在新疆昭苏-喀什途中拍摄的雕刻在山坡上的巨幅文*革标语_忠于毛*主*席

无论怎样，院士的话我不敢信。从概率上讲，这是个"不可能事件"；从直觉上讲，这很可能是个惊天大骗局。而宣传部门藉此说事儿，以"天意"来证明执政党的合法性，那就有点自我作践的味道了。这让人想起《史记·秦始皇本纪》、《说唐》、《水浒》等史书和古典小说中的那些情节。实际上，只你要仔细看看这块藏字石，你就立马明白那到底意味着什么，你就会明白拿它说事儿是多么的愚不可及。

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附录一：人民日报副总编梁衡先生的游记

平塘藏字石记

梁　衡

《青年时代》2004年第2期

十月里因事过贵州黔南，甫坐未定，当地领导就急切地说，我们这里出了一件奇事，平塘县有一巨石落地，中裂为二，裂面处凸现"中国共*产*党"五字。我说，世上哪有这等巧事？对方说，凡初听者都不信，人家还讽刺我们说，莫不是穷疯了，编此奇事诓人，因此我们特请专家进行了鉴定。

第二天，我即驱车平塘，出县城后又蜿蜒起伏疾驰60多公里，折入一谷地，忽山青水秀，绿风荡荡，原来已进入掌布河谷。沿谷地深入数里，弃车步行至一村，名"桃坡村"。村口矗立一巨木，是一棵有500年树龄的枫香树。前不久，于夜深人静时，此树轰然倒裂，现留一十多米高的树桩，三人不能合抱，桩上又发新枝。而倒地的树干压折一棵老银杏后横卧于路，如壮牛猛虎，气势逼人，树枝已被削去，粗者如腰，细者如臂，散落于路下田中竟占地一亩。未见奇石先见老树，邈邈古风，幽谷中来。

生长了500年的古枫树突然在一个无风无雨的夜晚折断了

绕过古木，是石砌小路。路旁有宽深一米的水渠，水清见底，水中草蔓飘舞如带，石子莹润如玉。我自少年时代一别三晋名泉晋祠之水，就再未见过这样清澈透亮的山泉。不觉心头一紧，才意识到大自然库藏的珍品真是越来越少。沿这条清水古道缓缓而上，过一滩，名浪马滩，碧水平泻，乱石如奔马。过一泉，名长寿泉，因乡人常饮此水多高寿而名。两岸陡崖如壁，竹木披拂，藤缠草覆，绿云扑地。渐行至河谷中段，隔水相望，对岸悬崖下有两棵十多米高的大树，树荫中隐隐有物，导游以手相指说那里即是藏字石。要观石，先得过一吊桥。桥迎壁飞架而去，人一过桥即与悬崖撞个满怀。我不由举首仰望，壁立如削，峰起如剑，云行高空，风吼谷底，忽觉人之渺小。桥左有一对巨石，即为藏字石。从现场看，此石从石壁上坠落而下后分为两半，相距可容两人，两石各长七米有余，高近三米，重一百余吨。右石裂面清晰可见"中国共*产*党"五个横排大字，字体匀称方整。每字近一尺见方。笔划直挺，突起于石面，如人工浮雕。在这行字的前后还有一些凸出的蛛丝马迹，不成文字。我大惊大奇，实在不敢接受这个现实。天工虽巧，怎能巧到这般？虽然我们也常在石壁上发现些白云苍狗。如人如兽，如画如图，但那也只限于象形的比附。今天突然有巨石能写字，会说话，铁画银钩，颜体笔法，且言政治术语，叫人怎么能相信，怎么敢相信？

但是，面对这块一分为二，内藏五字的石头我们又不能不信。经地质专家组鉴定，该石是从山体上剥落下来无疑。现离地15米处的石壁上还有坠石下落后留下的凹槽。而山林、巨石及石上的字体，主要化学成分都一致，说明它们曾共生共存，浑然一体。字体也没有人工雕琢、塑造、粘贴的痕迹。这字的成因则是由海绵、腕足类等生物形成化石，偶然组成这五个大字。巨石坠落时，受力不均，沿字的节理处剖裂开来。据测算，石之生成距今已二亿八千万年，而坠落于地也已有500年，在长年的风雨侵蚀中，化石硬度稍高，就更凸现于石面。过去于两石间长期堆秸杆树枝，石旁又有两株大树遮掩，从没有引起人的注意。今春，为推广景区风景，当地举办一次摄影活动，村支书王国富在清扫此地时无意中发现这石上的五个大字。石中藏字的消息遂即传开。

看过奇石，我又大体浏览了一下周边的风景。由奇石处上行有藤竹峡，因遍生藤竹得名。此种珍稀植物我还是第一次见到，其细如丝，其柔如藤，却属竹科，缘壁附崖，牵挂缠绕，两岸数里如金丝织就，一片灿烂。有抱石崖，崖面均匀生出圆形石卵，如鱼眼鼓突，如恐龙遗蛋，有足球之大，共366颗。当地人说此石30年一熟，会自然拱破石壁，接续而生。其余路边景观都十分可人，如光硬的石壁上会钻出无根之松，郁郁葱葱；滩里巨石上无土无沙，却杂树成林；水中的群鱼细小如豆，会逐人腿而吻，称"吻人鱼"，都为别处之少见。掌布河流域本就风景奇特，早在7年前就已辟为旅游开发区，今发现藏字石更锦上添花。自然中有奇巧之事本也有科学之理。因为任何事物都可以看作无数个点的排列组合，大自然在无限的时空中总能组合出最理想的图案。著名科普作家阿西莫夫说过："如果把一只猫放在一架打字机上，只要给它足够的时间，也能打出一部莎士比亚。"而这种万年、亿年才有一遇的巧事竟幸临平塘县这个布依村寨。这是天赐旅游良机，助民致富。村民已借天成的"中国共*产*党"五字增设了红色旅游主题，于石旁空地立16面石碑，简述一大至十六大的梗概。

这石两亿年前天生而成，500年前自然坠地，其时村口一株枫香树又破土而出，而在今年，忽一日树断枝裂，石中藏字也惊现人间，这一连串巧合莫非天意?离开村口时，我又细端古树，怅然有思。地方同志见状问有何建议，我说有两条。一者，此卧地断木是天赐史书，叫我们牢记过去。可剖光断面，展其年轮，呈于游人。并可标出哪一轮是500年前，哪一轮是1840，是1921，是1949，直至树断字现之年的2003，当更显厚重，更有新意。二者，天降"中国共*产*党"五个大字，是要我们自警自策，与时俱进，当地党政部门一定更要爱民忧民，年有新政。不只让百姓感到石上"中国共*产*党"之奇，更要感到身边的中国共*产*党之亲。

2003.10.8

（梁衡，曾任新闻出版署副署长，现任人民日报副总编。此文系梁先生于2003年10月在贵州调研期间到掌布景区观看"救星石"有感，为舆论一律而成的定调之作。）

附录二：黔南人因奇石一夜致富

2005年，全州接待游客289万人次，旅游总收入19亿元。2006年仅"五一"一个黄金周，全州接待游客就多达79万人次，实现旅游收入1.56亿元，与2005年"五一"黄金周相比，人数增长68%，收入增长72%，发展势头如此迅猛，难怪要把"藏字石"称之为"救星石" 。

2006年4月28日，"民族风情旅游节开幕式暨中国-平塘国家地质公园揭碑开园仪式"在平塘县掌布风景区隆重举行。掌布乡风景区成了国家地质公园，"藏字石"的照片印成了掌布乡风景区门票图案。

平塘热旅游发展迅猛超出预料，规划部门不得不迅速调整有关救星石景区的招商扩建指标，由原设计的年20万人次，1400多万元的投资计划，紧急更新为年40万人次，3亿元的对外招商投资融资指标。更有报导说，美国加州九星发展有限公司将与黔南州共建三叠纪世界地质公园，似乎冲出国门，走向世界也迫近眼前。

2006年11月21日至24日，香港特首曾荫权率领由港府官员和商界领袖组成的代表团赴贵州考察旅游资源，也是直奔藏字石而去。具体时间开列如下：

2002年11月24日十六大刚刚结束，温家宝到贵州。
　　2003年4月10日至14日，曾庆红到贵州调查研究。
　　2003年10月21日至27日，贾庆林考察贵州。
　　2004年1月1日至4日，黄菊考察贵州。
　　2004年5月2日至6日，吴官正考察贵州。
　　2004年6月30日至7月5日，吴邦国考察贵州、云南。
　　2005年2月7日至11日新年期间，胡锦涛考察贵州。
　　2005年12月12日至15日，李长春在贵州考察。
　　2006年11月21日至24日，香港特首曾荫权率领由港府官员和商界领袖组成的代表团考察贵州省3天，主题是发掘当地的旅游资源。
　　2007年1月26日至30日，曾庆红再次视察贵州指导工作，公开报导了黔南行。

中央政治局9个常委都去了贵州，亲自看过此石。最近的一次公开报导是，2007年1月底曾庆红去了黔南，就是奇石所在州。

（此文出处已不可觅，恕不另注）

附录三：人类历史上最大标语:巫峡"毛*主席万岁"

1961年9月16日，诗人郭沫若自重庆乘船东出夔门，前往宜昌，当轮船行经巫山峡口时，郭沫若抬头仰望北岸高耸入云的文峰，忽然看见文峰之巅书写着硕大无朋的"毛*主席万岁"五个字，壮阔磅礴，差不多占去了半座山的高度。一生观尽天下风云的诗人也被这惊人的气势震动了，他在当天写下的《过巫峡》的五律中咏叹道："奇峰十二座，领袖万斯年。"他所说的"领袖万斯年"，就是指的这条硕大无朋的"毛*主席万岁"的超巨幅标语。然而，这条旷世大标语的制作成功，却是一百多名右派分子用汗水、信念、毅力甚至是生命换来的。

　　1、初试身手，一幅标语三十里长

　　郭沫若在诗前的小序中说："山身竖刻毛主席万岁五字，涂以白垩，甚为显著，估计字径当逾十米。"其实郭沫若在这里犯了一个小小的错误，他凭肉眼作出的判断与事实相去甚远，那幅标语何止"字径当逾十米"。准确的数据是：每个字长宽各十丈（33.33米），每笔宽一丈（3.33米），每个字占地1000平方米，五字和一个感叹号相连，外加字间距，超过了6000平方米。我们知道，一个篮球场的面积是420平方米（28×15），而这幅标语的每一个字，都比两个篮球场加起来还大出了160平方米，整幅标语约等于15个篮球场。

　　这是迄今为止人类制作的无可比拟的标语！

　　1958年，中国掀起了大跃进的狂澜，"赶英超美"、"大炼钢铁"、"一天等于二十年"的口号声一浪高过一浪。3月里，中共中央在四川成都召开了政治局扩大会议，毛*泽东在会上继续批评反冒进，并提出了他对个人崇拜的看法。他认为，个人崇拜中属于正确的部分是必须崇拜的。他的态度直接导致了新一轮个人崇拜的热潮。在第二年的庐山会议上，毛*泽东又发动了对彭德怀的批判，从而引发了全国范围内的反右倾思想运动。巫山县委为了紧跟毛*主席的部署，在1959年10月召开了县委扩大会，动员全县人民迅速开展反右倾运动。巫山之巅的惊世大标语就是在这种特殊的背景下问世的。

　　巫山县委经过反复研究，一致通过，在著名的巫山峡南岸东起杨柳坪、西至下马滩长约30华里的范围内，制作一幅"高举总路线伟大红旗奋勇前进"的超大型标语。

　　这个宏伟计划是这样分步实施的：首先在长约30华里的范围内选出13座面向长江的山峰，在每座山峰上安排一个字；然后将做字的山壁上的植被铲除干净，不留一根草；最后再用石灰浆在每面山壁上浇出一个长宽各十米的大字来。

　　在令人望而生畏的巫峡绝壁上执行这项任务，随时都有生命危险，一般人不愿干，于是右派分子便成了最好的人选。县里举行了一次右派分子评查摘帽的会议，一百四十多个诚惶诚恐的右派分子被集中到县政府招待所里，主持者要求他们充分反省自己的反动思想，加强劳动改造，争取早日摘帽，回到人民的阵营里来。会上当场宣布首批摘掉廖希富、黄永鑫、沈祖富、罗春玉、彭会志、王瑞全等7人的帽子。从这7个人身上，右派们看到了摘帽希望。接着，就有七十余名右派被组织起来，参与了制作超大型标语的"光荣任务"，他们都希望能借这个机会好好改造，重新做人。

　　秋高气爽，右派们登上巫峡南岸高高的山峰，开始制作这幅长30华里的超大型标语。

　　在幽深秀丽的巫峡群峰之上，一边俯看长江，一边制作歌颂总路线的超大型标语，应该很有诗意，但是事实上并不是这样。因为那实在是太危险了，而且劳动强度之大为一般的人所难以想象。更难以忍受的是，那时他们每天的粮食定量只有200克！然而奇迹发生了，右派们抱着认真改造的信念，忍着饥饿，忍着劳累，每天起早摸黑地埋头苦干，一个月后，一条旷古未见的大标语出现在巫峡的群峰之中。

　　可惜的是，"高举总路线伟大红旗奋勇前进"13个大字实在是拉得太远了，每个字相距2华里以上，用肉眼很难同时看到两个字。乘船逆江而上，要一个多小时才能把整幅标语看完。如果是乘坐下水船，这条标语就只能反着念，谁也不知道到底是在说什么。

　　2、再创奇迹，右派分子演绎激情（博主评论：这么激情歌颂领袖者却都是"右派"，您说滑稽不？）

　　对于第一次超大型标语制作的经验教训，县里进行了认真总结。这时有人建议，在巫峡西口的文峰上制作一幅"毛主席万岁"的标语，垂直排列，乘上水下水轮船的过客都能一目了然。这一创意马上得到了县里的批准，并决定主要还是由那些需要认真改造思想、重新做人的右派分子来完成这一光荣的任务。

　　屹立巫峡西口北岸的文峰（又名驱熊山、箜篌山），为著名的巫山12峰之一，山形巍峨突兀，扼全川之咽喉。因尖峭如巨笔插天，故称文峰。文峰山体陡峭，坡度多在60度至70度之间，而临江一面之绝壁断崖，则如同刀劈斧削，要在上面制作标语谈何容易！

　　县委组织部专门召集近一百名右派分子进行了动员，要求他们听从指挥，战胜困难，在完成这一光荣任务的同时认真改造思想。由于标语与文化有些关系，又特地把文化馆的干部罗典范抽调出来当负责人。随后进行了分工，成立了"铲字组"、"牵字组"、"兑浆组"、"背浆组"、"泼浆组"、"后勤组"等。

　　1959年12月初的一个早晨，长江上朔风怒号，巫峡口波涛汹涌。由右派分子组成的施工队员一个个背着背包，扛着锄头，冒着严寒努力地向文峰观下的梨子坪攀登。他们深知这次任务特别重大的政治意义，表现得好他们就会有摘帽的希望。他们明白，等待着他们的将是异常艰苦的工作，但到底会艰苦到什么程度则完全无法预料。

　　梨子坪是文峰半腰的一个小山村，住着十来户农民，除了院落外，都是坡地，苍凉而贫瘠。农民们从来没有见过这么多的城里人来到这里，当然更没有听说过要在壁立的巫峡口上刻写"毛主席万岁"的超大型标语，当下小山村里像过节一样热闹。农民们把茅屋土舍打扫干净，在地上铺上草，施工队员们就像"山顶洞人"一样住下来了。

　　施工队有自己的伙食团，就在农民家里架锅造饭。当时大饥荒已经开始了，群众生活非常困难，浮肿、死人现象已经发生。万县地委和行署知道巫山的灾情后，打算调拨750万斤粮食救灾，可是由于刚刚进行了反右倾的运动，巫山县的干部们怕戴"右倾"帽子，明明知道饥荒已经出现，却既不敢如实上报，更不敢接受救灾粮。这却苦了奋战在巫峡口上的右派分子们，他们把250克（比上次增加了50克）粮食分成三份，一日三餐，掺上清水，加上牛皮菜煮成稀粥果腹，至于肉和油则完全是梦想。

　　就这样，他们万分艰难地开始了"毛*主席万岁"超大型标语的制作。

　3、天寒地冬，旷世标语初现绝壁

　　巫山县文化馆副馆长吕炎林受命设计了标语的书写方案。为了显示大跃进的气势和表达对毛主席的忠心，吕炎林将标语设计为每个字长宽各10丈（33.33米），每笔宽一丈（3.33米），每个字占地1000平方米。标语从山顶竖排而下，五字连缀，可及山半，过往行人仰视时会有惊心动魄的感觉。堪称开天辟地以来举世无双的真正意义上的"大手笔"。

　　吕炎林设计好方案后，即带领有关人员爬上山顶踏勘地形选择地段，最后确定在文峰向南偏东的山壁上划出一大片来制作标语，这个地段面对巫峡西端相对平缓的大宁河宽谷，视野比较开阔，数十里外就能看见，同时，从下游方向也比较容易仰视。

　　接下来，吕炎林指挥"牵字组"拉起长长的绳索，在山壁上放样作字。一般的书画家创作时可以先在墙上画初稿，然后退后几步看看效果，再作下一步的修改，可是吕炎林是没有这个条件的，他要看到自己草稿的全貌，必须到几里路以外去才行。

　　吕炎林克服了种种困难，胜利地完成了5个大字的勾画。在拉绳放样划线后，人们用石灰顺着线撒过去，终于将"毛主席万岁"比例协调地安排到了文峰陡峭的山壁上。

　　"铲字组"的任务是顺着划好的石灰线用锄头一锄一锄地在山壁上将字形铲出来。巫峡的山上处处是荆棘，处处是丛莽，有很多地方自开天辟地以来从未有过人迹，那些盘根错节的草木深深地植根于坚硬的山壁上，要连根铲除它们还真不容易。"铲字组"的人们很费了些劲流了不少汗才将山壁清理出来，硬是用锄头在6000平方米的山体上雕刻出了"毛主席万岁"。所谓笔画，其实就是一道道在山壁上挖出的深而宽的槽子。

　　最辛苦的是"背浆组"的成员。高高的文峰上既没有石灰也没有水，石灰和水都要从六七里外的江东嘴运来，而唯一的运输工具就是背篓。"背浆组"的人们频频往返于江东嘴与梨子坪之间，运回一定数量后就由"兑浆组"将石灰兑成灰浆，再背到制作现场去。

　　这时已经是数九寒冬，北风呼啸，雪花飞舞。右派们的手足整天被石灰水浸泡，已是皮开肉绽，但任务却一点也不能少。"背浆组"在一阵紧似一阵的寒风中背着灰浆往山上运，灰浆在背上随着步子晃荡不已，一旦荡出就是浪费行为，那就是新的犯罪，所以绝对不敢有一点疏忽。何况坡陡路险，身边是万丈深渊，脚下是滚滚长江，稍有不慎，后果更不堪设想。

　　有资料显示，整个工程共用了石灰浆20万斤，按每人每天往返三次每次50斤计算，"背浆组"的人们用自己的血肉之躯背负着石灰浆登上文峰共计4000人次。

　　往挖好的槽子里浇泼石灰浆就是"泼浆组"的事了。要想在山壁上找一块小小的平地放桶，是根本不可能的，"泼浆组"的人只好把灰桶底端的一边靠在山壁上，将灰桶夹在胯下，然后像猴子一样，一手攀住山壁，一手抓紧木瓢往先挖好的笔画里泼浇石灰浆，就这样一瓢一瓢地泼浇（平均泼浇石灰浆厚10厘米），直到把6000平方米的面积泼浇完。

　　4、饥荒夺命，摘帽未成魂归野山

　　天气奇寒的日子，饥荒也越来越严重了。

　　250克粮食加牛皮菜度过一日三餐的生活也渐渐难以为继，原因是牛皮菜已经吃光了。后勤组的人们便满山去寻找勉强可以充饥的野菜，把黄蒿、地米菜都挖了回来，和着那点可怜的粮食熬成稀粥，努力让一个个羸弱的生命能维持下去，去完成那个重大的政治任务。

　　偶尔有的人请假回城，便想方设法去买些"食母生"、"艾罗补脑汁"、"辣椒丁"、"橘精酒"等凡是可以吃的东西回来，尽量增加一点热量，保持体力，以完成劳动定额。

　　然而，空前的大饥饿正以愈演愈烈之势席卷而来，"非正常死亡"的人数与日俱增。这些苦战在巫峡之巅的右派分子岂能幸免，由于营养太差，劳动强度太大，精神负担太重，在很短的时间内，就有5个右派分子惨死在天寒地冻的巫峡里。

　　陈文清，"兑浆组"的成员，他天天都努力地工作着，从不叫苦叫累，即使到了最艰难的日子，他也硬挺着。那一天，他对同伴们说："加油干，争取早摘帽！"谁知就在第二天晚上，他就因饥饿死去了。他直挺挺地僵卧在冰凉的地铺上，被人发现时已经死了很久了。

　　向明瑶是个身强力壮的人，可以背着一百多斤重的石灰登上陡峭的文峰，可是由于饥饿难耐，身体一天天垮了下来，在和饥饿进行了数日的对抗后，也终于离开了人间。县卫生局的右派谢胖子因为不堪饥饿，喝"辣椒丁"患病，卧床不起，一些人说他装死，拉起来毒打，谢胖子本来就命在旦夕，怎禁得住如狼似虎的毒打，当时他被打得大小便失禁，连求饶的力量都没有了。打手们俯身观看，才知他已经死去了，于是便拖出去草草地埋在山坡上。

　　标语制作工地的饥饿状况渐渐传了出来，万县地委宣传部副部长鲍恒茂到巫山检查工作时，感到事情有些严重，再这样下去不是办法。他向巫山县委提出，应该适当给标语制作人员一些照顾。在征得有关单位同意后，右派们得到了每天增加供应2两黄豆、3钱食油（均为16进制）的特殊优待。当他们吃到珍贵无比的油和用黄豆拌菜做成的菜豆腐时，一个个眼中噙满了泪水，感激之情溢于言表，表示一定要加倍努力，用实际行动来感谢党的关怀。

　　正好此时由重庆驶往外地的一艘运粮船在文峰下的箜篌沱触礁翻沉，所载粮食被打捞起来后就近处理给巫山居民，一斤定量可买三斤"水湿米"。这对于标语制作工地上的人来说，无异于雪里送炭，他们终于在濒临死亡的最后时刻活了下来，从而也加快了标语制作的进度。

　　1960年2月，人类历史上最大的标语终于出现在巫峡之巅，占地6000平方米的"毛主席万岁！"展示在世人眼前，耸入云霄的青青的山壁上，用20万斤雪白的石灰浆写出的标语异常醒目。轮船顺江而下，在数十里外就可以看见那条用生命和鲜血换来的惊世大标语。

　　一个著名画家怀着无比敬仰的心情来到巫山，在仰望了这一人间奇迹后欣然挥毫作画，题为《与江山同寿》，发表在《人民日报》上。本文前述郭沫若的诗篇不久也发表在《人民日报》上。一时，巫山的超大型标语成了中国的骄傲。

　　5、字黯云飞，唯有文峰依然如故

　　涛走云飞，潮起潮落，就在这幅惊世大标语落成后的第二年，巫峡里的那些绿树青草又蓬蓬勃勃地生长起来，而那些用石灰浇注出的本来很显眼的标语却渐渐被雨打风吹去，变得暗淡无光，巫山县委多次派人上山修补，也无法使标语重放光彩。到1963年，标语的色彩褪尽，最后终于从人们的眼中完全消失，巫山峡口又恢复了自己的本来面目，变得一片葱茏。

　　当年标语的制作者至今仍有许多人健在，他们都已经成了白发老人，现在依然生活在巫山，日日面对着那座曾经让他们断魂惊魄的高高的文峰。在回忆起那段往事时，他们记忆犹新，许多当年的场面，仿佛就在眼前。他们提供了许多材料，他们的名字是：刘仁佐、李经灿、叶明松、罗典范、王昌华（女）、黄永鑫……

本文来源：新闻午报作者：晨曲（具体出处不祥，都是转来转去的。但最早出现在人民网上）

本文引用地址：http://www.sciencenet.cn/blog/user_content.aspx?id=4182

医学新发现—不灭的元神

2008-09-21T21:05:00.000-07:00

http://www.163zw.net/files/article/html/4/4918/144942.html
濒临死亡的体验
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"我漂浮在自己身体的上方"，"我爬上了去天国的梯子"，"在天堂里，可以跳得很高"，"那个地方很美仿佛所有的东西都会自己发光一切，都是白色的"，汇聚永恒宇宙能量的世界。大人对儿童知之甚少，而儿童们的心灵是那么的纯净，因此伟大的神灵会显示给他们大人根本无缘看到的东西——布莱克.艾尔科，美国精神领袖

"濒死体验"是现代医学的难题和未解之迷。这个"濒死体验"的经典范例在使人们认识到对人体生命的认识是多么的有限之余，也让人们窥视到几分"元神不灭"的奥妙，甚至有人因此已经摸到了修炼的门槛，能使人们在更高的角度洞彻这一切的奥秘。

濒死经历有一个阶段，神经科学(指神经病学、神经化学等)根本解释不了，就是光芒的出现。几乎所有经历过濒死的儿童(成年人有1/4)都见到光。他们都说在濒死经历中，离体的最后阶段或者穿越某条隧道的最后阶段出现光。

那些看见光的都说，那岂止是光芒。有某种物质充满温暖、关爱地"萦绕着"他们，这种感受他们从未有过。有人还听到从光芒中传来的上帝的声音。那些看见光的人结果都不可思议地改变了心态、改变了他们以后的人生。

这种濒死经历的后半部分相当超凡，而光芒使之更加神秘。这才是其实质之所在。

这种光芒难于言表。大部分人这样描述，形容这种光芒是本质纯净的、无条件的慈爱。还有人称之"知晓一切"、"慈悲一切"和"慈爱一切"。有一个人在5岁时见到过光，20年后这样告诉我，"那光芒我永世不忘。他永远与我同在。"另一位童年有过濒死经历的人告诉我："别人见到过上帝，而我仅仅看到了光芒，那光芒我永世不忘。"

还有一件特殊的轶事，十分传神地说明了这种光芒的特性和他改变人生的力量。该故事是一名叫特瑞的女士讲的。她儿时曾误吞下几片止痛片，几乎死去。昏迷地躺着时，她离开身体沿着一条隧道走了下去。她讲隧道里似乎是水，她乘坐一叶小舟沿着这条神秘的河流前行。

水是黑色的，而她一点也不害怕。突然她转入河流的一条分支穿越一个闪闪发光的拱门，进入了那光芒之中，"是那么的美丽，我简直不能仅仅称之为光。他代表着慈爱、祥和、幸福，还有彻底的、绝对的喜悦。"

朦朦的光有点像"闪闪发光的云"。她听到从光里面传来的声音，她察觉到是上帝。"声音里携带着彻底的祥和与一致，"她现在这样讲。

尽管这光带来了无条件被慈爱的感受，"感到真正地回到了家"，可是她知道自己不能再往前走了，还是回到自己现世的身体里。

就这样她又回来了。

这令人不解的部分让特瑞停下话头。"当我醒来已经在医院了。我睁开眼就看到了处处有片片的光。我能看到这世间的一切事物之间是如何组合起来的。"

不可解释

光芒是濒死经历的一个要素，大脑研究者们甚至没有能力来解释。在这点上儿童们的证词十分清楚：这种光芒是濒死经历的关键因素。

用科学，我们怎么才能解释这种人死后所看到的光？为什么在身体死亡的最后阶段我们会遇到明亮的光芒，我不知道生化学或者心理学是怎么解释的。

我们中那些僵化的还原论者可能会这样来解释濒死经历：某人面临危及生命的事。他离开物质身体，以某种超然物外的、失去个性的态度来看待所发生的一切。这样会使他不会感受到痛苦或者惊慌、甚至可以否认自己的生命正在被死亡所威胁。从前面述及的韦尔德.潘菲尔德(WilderPenfield)的大作里，有时这被解释为因缺氧刺激右颞颥骨凸起造成的。

接下来还有人生回顾，看到许多光、许多人，听到各种声音，感受到巨大的喜悦、祥和，看到许多如天堂般美妙的地方。怀疑论者们肯定会讲，心理事件而已，很简单嘛！检查检查大脑器官的活动不就得了。

随着大脑死亡阶段的开始，视觉区域功能衰竭，结果造成看见隧道。双眼不再转动，大脑也不再解释眼睛看见的信息。隧道变得黑暗，器官死亡。近来某些研究认为这时供应我们大脑视觉区域血液的后大脑动脉血流中断，或许能解释这些。

接下来就出现了光！光来自哪里？大脑已经要失去功能了。前面我们讲到的心理活动只持续几分钟(尽管旁观者认为要更长一点)，现在精神活动已经全部丧失。你可能会想到：身体的机能业已全部停止，应该是永恒的黑暗。

那么，怎么会有光呢？

我想我已尽我所能描述了已知的神经活动过程，来解释濒死经历。用我们对大脑工作机理的已知认识，尽管可以来解释濒死经历中的许多要素，可是他们所经历的光依然是个不折不扣的秘密。

尽管，濒死经历的大多数特征都能在大脑的解剖位置精确定位，可是还是不能解释发生下列意识的位置：在隧道中行进，进入光芒。宛如一个孩子的降生，这是一个解剖过程的最终结果：顺着一条隧道航行、朝向一个色彩斑斓、光彩夺目的世界。

濒死体验现象和研究使人们窥视到灵魂和其它时空的存在。神经外科之父Wilderpenfield曾指出科学在灵魂研究领域的无奈："是否有这种事，象人类与上帝之间的沟通，还有，是否有一种外源的能量可以在人死后进入人的思维──这得由每个人自己去决定。科学对此没有答案。"那么人类要打开生死之门，探索灵魂的奥秘，什么是正确的探索之路呢？欢迎读者与我共同探讨。

本文摘译自麦尔文.莫尔斯(MelvinMorse，M.D.)医生的《接近光界》(ClosertotheLight)一书——

死亡中的再生

许多有"濒死体验"的儿童的经历似乎表明他们在死亡过程中所见到的圣洁之光意味着他们的生命将在一个全新的精神世界中得到再生。

南希依万斯布什(NancyEvansBush)在她的一项"濒死体验"研究中收集了许多类似的故事：死亡之光预示生命的再生。

这里是一些儿童亲口叙述的事例。这些儿童是设在康涅狄克州的国际濒死研究学会（IANDS)的研究对象。IANDS是由雷蒙德莫迪博士（Dr.RamondMoody)，布鲁斯格雷森博士(Dr.BruceGreyson)；迈克塞博姆博士(Dr.MichaelSabom)；开耐斯林博士(Dr.KennethRing)合作创立于1977年的诣于研究濒死体验的跨学科的机构。迄今，他们已在全世界收集研究了数百的案例。

布什的报告就是基于研究IANDS的案例中的发现。这些案例均经过康州大学精神病学负责人布鲁斯格雷森博士(Dr.BruceGreyson)的审阅，以核实有无明显的精神病症或妄想症的倾向。

【案例一】一位四岁女童，在她拿着手电筒想下到地窖中时无意中踩到了梯子的外面而失足掉入很深的地窖中，摔在了地窖的水泥地上。以下是她出事几年后的回忆。

我发现自己在地窖的天花板附近，光线很暗。起初我并不觉得有何异样，但紧接着我看见自己的身体面朝下躺在地窖的水泥地上，就挨在梯子边上。我有些吃惊，却没有丝毫不安。我看到自己躺在那儿一动不动。过了一会儿，我对自己说："我想我已经死了。"但奇怪的是我感觉非常好，甚至从未有过的好。我还意识到我可能再也见不到母亲了，但是我一点儿都不害怕。

我注意到地窖中昏暗的光线逐渐地开始变亮。但那光并不来自于地窖里，它源于我稍上方的很深处，我越过我的肩头注视着这难以想象的最为美丽的光。它似乎位于一条由光构成的隧道的尽头，而不断地更多的光充实进来使之越来越亮，那黄白色的光简直光芒四射，可我居然能够直视它却不感觉丝毫的刺眼。我转过身正对着那光沐浴其中，我感觉到从未有过的至今亦未被超越的愉悦。

然后，那光消失了，我感到眼冒金星和头痛欲裂。我只想着要我的母亲，以及止住这要命的头痛。

宇宙的能量

另外一则IANDS收集的案例是一位十四岁男孩的经历。当时他从一辆被洪水冲出桥上落入水中的汽车里被营救了出来。以下是他事发几年后的回忆。

那一刻，不知为什么我清楚地知道自己没有也不会死去。紧接着似乎发生了什么事，它是那样震撼人心，竟使我宁愿放弃生命去探知它究竟是什么。我发现似乎进入了一条很深的长方形的由光构成的隧道。它实际上是一条由能量组成的封闭的通道。通道的尽头那强烈的光芒吸引着我，使我情不自禁地要前去目睹并触摸它。

当我终于到达了那散发着无限光芒的地方，我发现我能看到光源的里面，我简直无法用人类的语言来描述我所见到的景象。那是一个充满了祥和，仁慈，生机，美丽的无限广阔的世界。相形之下，人类肉体的生命似乎是那样的微不足道。这一切强烈地使人感受到生命的可贵却又让人同时渴求着死亡从而才能在这样的世界中开始完全不同的更为美好的生命。那个世界是所有的生命所在，所有的美丽所在，以及所有的生存意义所在。似乎广宇中所有的能量都永远地聚集到了那个世界之中。

："火花遍布空中"

辛迪的故事发生在80年代。自从15岁时被家人遗弃后，她一直同男友生活在一起。辛迪偶尔吸毒，在她17岁那年，有一天晚上辛迪吸了一只固状可卡因，而后便感到胸口疼痛。当她的男友驾车把她送到医院时，辛迪已停止了心跳。

医生们用了好几个小时进行抢救，甚至为她作了开胸心脏按摩。心跳是恢复了，但神志过了几小时也没有恢复。

最后，辛迪的家庭医生翁.柴尔沃坦科赶到了。他紧抱着辛迪并对她说："你不要放弃，坚持住。我们做了能做的一切，现在看你的了。"他要辛迪睁开眼同他说话。过了一会儿，辛迪苏醒了过来。

几星期后，我同辛迪谈论时，她告诉我说在那次与死亡擦肩而过的事件中，她经历了一次灵魂旅行，并见到了久已过世的祖父。

"我从车中出来了。(我记忆中)下一幕便是漂浮在自己的身体上面，看着医生们按我的胸口。我知道他们进入了我的胸腔，但我看不见。我只知道他们在抢救，但我看不到细节。"

"接下来我进入了一间屋子，里面有许多我的朋友。屋子很大，顶是开的。朝天空望去，许多火花遍布空中，一道道光束从大地聚起冲向天空，构起了彩虹。我很想变成那火花，但我不知道如何才能升到那儿去成为它们的一员。"

"我想离开房间，但门是关着的。我知道一旦我打开门，就再也回不来了。我害怕那门，但又想进去。也许你明白我的意思。"

"我那过世的祖父过来帮我。他是位很有宗教信仰的人。他拉起我的手说，'回去吧，你还有要做的事。'于是他让我离开了房间回到自己的身体。接下来的记忆是，我醒了过来。"

辛迪的经历很有代表性。她看到满屋子的人，见到了自己的祖父。她还见到了一个由门构成的屏障，并且知道一旦进了那道门，就再也不能回到自己的身体了。

也许有人会对这一频死体验中回到身体的一段感兴趣。当那位家庭医生在她耳边讫诉要她回来时，也许他的声音在她的脑中与其祖父的声音整和在了一起？可能吧，但无论是谁的作用，辛迪自己回应的很好。

患者九："我漂浮在自己身体的上方"

琳达十三岁时曾因一次严重的哮喘病突发而导致心肺功能停滞。

在突发哮喘的前一天，她数次服用口服药，并且每半小时服用一次吸入性药剂以缓解气喘。

她曾在半夜里醒来要求服药，她的父母给了她。几小时后，琳达再次醒来，并大声喊叫。当她的父母赶到房间时，琳达已经停止了呼吸，脸色也因为缺氧而发青。她的父亲立即进行口对口呼吸急救，直到医务人员赶到为琳达注射肾上腺素以恢复她的呼吸。接着琳达便被送往医院。

对于讲述自己的经历，琳达没有丝毫的不情愿。当我问她还记得什么，她立即告诉了我："那种感受很有趣。开始时很痛苦，接着便是一片漆黑。忽然我发现自己正在俯视自己的身体！仿佛我真的从外面俯视自己的身体。(似乎)我同时既在自己的体内，又在体外。"

"我看不到(人们)在我身上做些什么。我看不到屋内的其余部份和其它任何东西。我只看到自己的身体躺在地上。我感到很平静，就好象什么也没有发生过。"

除了这一短暂的体外逗留之外，琳达想不起任何东西，直至被送到医院。

她感到这次经历有趣但没有什么特别的意义。在(我们的)谈话中，琳达好几次提到说自己感到很幸运，能有这样的经历，并且还能庆幸的活下来。

第十位病人："我看上去很可怕"

六岁的丹尼尔骑自行车时被汽车撞上导致头部创伤。此后他昏迷了两个星期。丹尼尔已完全记不起事故的经过，只知道自己从车库里取出自行车并骑上了公路。但是他却清楚的记得事发后的情形。

"我站在那里，在自己身体的外面，看着医生们把我放进救护车。妈妈那时正在哭着，人人都很忙碌。"

"到了医院，我看到医生们将管子插进我的身体。我看上去很可怕，鲜血淋淋，浑身青紫。"

"接着我下到一个黑黑的遂道里，遂道的尽头是光亮的。我不难过，而且很高兴，但我不想进到那光中去。当我进去的时候，碰到了三个人。其中一个很高，另两个较矮。在他们身后是一道彩虹穿越天空。他们看上去很和善，但我还是有些怕他们。"

"瞬间我又回到了自己的身体。我低头看到那几个人站在我的脚边，一会儿便消失了。于是我完全回来了。"

这段经历使丹尼尔相信另外世界的存在。但这也使他害怕，因为丹尼尔相信自己遇到的那几个人将把他从父母身边带走。"他们看上去很和善，"丹尼尔告诉我说，"但我不想离开爸爸妈妈。"

当我将我的右手伸入到那个世界中去时，顿时我被整个溶化于极度愉悦的企盼之中。我觉得再也不需要我的肉身了，我希望我已将它扔弃，如果我尚未这样做的话。我只想去我的上帝那儿，因为他就在那新世界之中。

《接近光界》(7)-西雅图儿童濒死经历研究

濒死体验现象和研究使人们窥视到灵魂和其它时空的存在。神经外科之父Wilderpenfield曾指出科学在灵魂研究领域的无奈："是否有这种事，象人类与上帝之间的沟通，还有，是否有一种外源的能量可以在人死后进入人的思维──这得由每个人自己去决定。科学对此没有答案。"那么人类要打开生死之门，探索灵魂的奥秘，什么是正确的探索之路呢？欢迎读者与正见共同探讨。

本文摘译自麦尔文.莫尔斯(MelvinMorse，M.D.)医生的《接近光界》(ClosertotheLight)一书——

患者六:决定生死的按钮

8岁的Michelle，因一直感觉不好以及严重的定向力消失，被她的妈妈送到急诊室。在护士取了尿样后，她就变得没有反应，并且很快进入昏迷状态。她的血糖水平在医院里创下了最高记录.

她深昏迷了好几天。苏醒后，她讲述了在昏迷时，她离开了自己的身体，并且需要以按按钮的方式来选择她的命运。在她恢复了的几个星期之后，我在儿童医院的办公室里询问过她。她不想谈她的昏迷经历。当我问起她，在医院时是否有特别的事值得记忆，她耸了耸肩膀，害羞地避开了话题。直到我给她纸和□笔来描绘所发生的事时，她才开始放松，并且谈到她记忆中的死亡门槛。她说，当她失去知觉时，感到非常地恶心和头晕目眩。

"突然，我漂浮在我的身体之上，并看着我自己。有两个医生正把我挪到一架担架上，推向一间屋子。他们都是女医生。我觉得很可笑。当妈妈带我来医院时，我就不舒服，并且头痛得厉害。但是当我漂浮时，我感觉很好。

她的妈妈当时在场，告诉我这个故事远不止这些。但是，她又一次不想谈这件事。我又给了她一张纸，并说如果她愿意的话，可以画所发生的事。她真的那么做了。当她用□笔画穿白衣裳的人时，她开始讲述她的濒死经历的第二部分。Michelle对这次经历感受非常强烈。她埋着头，慢慢地讲她的故事。"我躺在某个地方。在我后边有一群穿着白衣裳的人。他们都在与我讲话。在我前面有两个按钮，一个红的，一个绿的。穿白衣裳的人不停地告诉我按红色的按钮。但是我知道我必须按绿色的按钮。如果我按了红色的按钮，就回不来了。我按了绿色的按钮，我就从昏迷中苏醒过来了。我并不知道为什么红色的按钮是坏的。但它就是。因为我还活着在这儿。"

这件事包含有濒死经历的几个要素。有一个要点，那就是她离开了她的身体。她能够提供她在苏醒过程中所发生的详细的细节。象仪器的位置和屋子里的人数这样的细节，Michelle都能精确地描述。另一个濒死经历的核心要素是，她也必须决定返回她的身体。事实上，在我所研究的儿童案例中，50%的需要为回到自己的身体作出选择。对Millelle来说，是按按钮。对于其他人，是被问及是否愿意回去。另一个孩子告诉我，在心脏手术后，一个穿白衣裳的女士逗她，并且设法让她跟着这位女士走在一条长长的人行道上。当走得很累时，她决定回来。在所有的事例中，都存在一个事实，神志清醒地决定回来。在成人案例中，仅约20%的病人作出这样清醒的决定。

Michelle看见穿着白衣裳的生命是另一个核心要素。她把他们描述为医生而不是"光样生命"。当我问她为什么认为他们是医生时，她回答说他们"很大，着白衣裳，我很害怕他们"。

尽管她的解释不同，但是具有所有的濒死经历的要素。

"在天堂里，可以跳得很高"

马克的故事是众多吸引人的濒死经历之一，这是由于他的独特的年龄特征决定的。当时他才九个月。当然这个经历是到他三岁时才告诉他父母的。他的有关回忆之所以吸引人，有两个原因，一是绝大多数人在他这个年龄不可能形成明确的记忆；二是马克的父母不断地告诉他所经历的心动停止。

当马克九个月大时，他患了严重的细支气管炎。送入急诊室的时候，他的心肺功能已完全丧失，医生对他进行了四十分钟的多方抢救，并且拯救了他的生命。大多数有过这样经历的人后会留下智力衰退的后遗症，但是马克却没有。自从跨过了死亡的门槛，马克完全康复了，并且生长和发育都正常。

马克第一次向人提到他的濒死经历是他三岁那年。当时，在一次圣诞节表演后；他说，在两年前的那次濒死经历中见到的神，并不象剧中的那个演员。

"我看见了医生和护士对我的急救。然后我飞出了这间房子进入等待室，在那里我又见到祖父祖母拥抱着哭泣。我想他们认为我会死。"

随后，马克又谈到他看到一条甬长黑暗的通道，如果没人帮助的话，在内爬行是很困难的。他不能说是谁在帮他。在尽头透着的一丝光亮鼓励着他向上爬。

在通道的另一头，他进入一个充满光明的地方，那里天使在原野奔跑。当他谈到这些，仿佛这一切就生动的在眼前。"在天堂里，可以跳得很高"(附带提及，其他病人也向我作过同样这种描述)，而且可以全无阻碍的飞跑。

一个天使过来问马克是否想"回家"。他说"不"。但是天使告诉马克，他必须回去。将来他还会回来的。

马克直到五岁，马克的医生从他身上取下治疗气管软化的导管之前，都能生动地回忆这段经历。这以后，记忆才渐渐消失。我认为取出气管导管可能给他以暗示，他不再处于死亡的阴影中，所以记忆消失。现在的马克是一个幻想着有一天成为临床医生或运动教练的健康少年。

开始，人们都怀疑马克的故事。正如一个同僚说："九个月的孩子爬向天堂？难以想象。"迄今为止，关于九个月的婴儿是否能记住他的濒死经历的回答是肯定的。

最近的研究显示，人产生学习和记忆能力的年龄比我们相象的早很多。一个研究报告显示，出生七个月的孩子在观看了怎么组装玩具的录像带后，能够产生学习记忆并组装同样的玩具。作为对比组，没有观看录像带的孩子则没有这种能力。

本文摘译自麦尔文.莫尔斯(MelvinMorse，M.D.)医生的《接近光界》(ClosertotheLight)一书——

患者四："那个地方很美仿佛所有的东西都会自己发光一切都是白色的"

七岁的科特患有肌肉萎缩症。此病所造成的呼吸困难使他不得不靠氧气瓶来维持生命。随着病情的加重，科特最终患了肺炎。对一名肌肉萎缩症患者来说，这意味着生命已到了尽头。

在最后的日子里，科特一直接受着高强度护理。一旦他心脏停跳，医生们便采用人工胸外按摩重新起博他的心脏。尽管如此，科特的心脏有一次还是停跳了三分钟。

当科特苏醒过来后，我与他谈了话。他知道自己快要死去，但他却很平静，甚至显得对肉体痛苦的即将结束感到解脱。科特谈到自己去过一个没有痛苦的世界。在他心脏停跳后，他突然发现自己离开了身体，还看到医生和护士们在抢救他的过程。

"我看到了波妮(在场的一名护士)，我向她打招呼，"科特说。"接下来便是一片黑暗，而后我看到了天使。那个地方很美，有花，和彩虹。那里一切都是白色的，仿佛所有的东西都会自己发光。我还跟几个人说了话，包括耶稣，他要我留在那儿。我也想留在那儿，但最后还是决定再回来看一看我的父母。我一点儿也不怕回到那儿去。"

我想让科特把他看到的写下来，但他太虚弱了，甚至连笔都拿不住。几星期后，他便去世了。

我希望科特的父母当时能在场伶听他们的儿子叙说自己的经历。而这一切却发生在儿童医院的急诊室里。与科特的父母谈及这段经历将令我感到不自在，当时在场的护士也许会有同感。我对此曾极度痛苦。我觉得我应当把我知道的告诉科特的家人。但无论是我还是其他的医务人员都不认为医院是谈及此事的恰当场所。有位在场的医生说："如果我告诉他的父母说，'你们的儿子苏醒后认为他去了天国'，我会觉得自己象个疯子。医学院可没教我谈这些东西。"

但不管怎样，肌肉萎缩症不仅消耗着患者，也同样消耗着他的家庭。也许应允许科特的父母到现场陪伴他们的儿子。如果能知道自己的孩子在临死前曾有过那样的经历，对他们来说至少也算一种宽慰吧。

患者五："下次我可能不会回来了"

八岁的琼曾经因为头发绞在排水官中而险些淹死在游泳池里。她的父母，急救队和急诊室医生足足抢救了45分钟才恢复琼的心跳。她的神经系统功能不到六星期便完全恢复了。

事情似乎已经结束，然而一件骑自行车的小事引出了下面的故事。有一次，琼骑车沿着一个下坡冲向公路，琼的母亲从屋里喊，要她小心。琼一分神，险些撞上一辆过路的汽车。

"你想让我再死一次吗？"琼从街上向母亲喊到。"下次我可能不会回来了。"

于是琼便告诉了她的母亲上次游泳池事故过程中所发生的事。琼的讲述使她的母亲感到担忧。她为琼请了心理医生。那为心理医生了解我的研究兴趣，便将她们引见给了我。以下便是琼的故事。

"我只记得自己的头发卡在理排水管中，然后便是一片漆黑。接下来我知道自己漂出了身体。我能看到自己仍在水中但并不害怕。突然间，我发现自己正在穿越一个通道，还没来得及想，我发现自己已到了天国里。我知道那是天国，因为一切都是光亮的，每个人都是笑容满面。"

"一位善良的人问我是否愿意留下来。我有些想留在那儿，并真的呆了一会儿。但最后我还是说，'我想同家里人在一起。'于是我便回来了。"

这位病人可以回忆起事情的全过程。她不仅可以清晰的回忆起那些精神经历，并且现在还能够讲出从医护人员赶到现场直至在急诊室里苏醒过程中所发生的一切。

："我爬上了去天国的梯子"

10岁时克里斯因为肾病患上高血压。严重危险，医生把他妈妈的一个肾移植给了他。

移植后他开始发低烧，医生控制不住。最后导致胃部疼痛并失去伸缩机能，于是住院进一步检验。检验结果很严酷。病菌在移植肾脏时侵入他体内，已经袭击了心脏，导致大动脉阀肿大。

他的话被他妈妈证实，在儿子手术后苏醒时，她在床边，听他讲了这个不可思议的故事，就是后来给我讲的。

"做完手术后我苏醒了，妈妈在身边。我迫不及待地告诉她我做手术时发生的事。我说，'告诉你一个奇妙的秘密，妈。我爬上了去天国的梯子'。

"我的心理平静极了、美妙极了。我在一部梯子上，很黑，我开始往上爬。爬了半截儿，我决定不爬了。我想爬上去，可是我知道，再往上爬我就不会再回来。那会伤我爸妈的心的；我有个小弟弟已经死了，他们会没有孩子的。"

克里斯于是又爬了下来。当他爬到梯子头，他感到滑进了自己的身体。

几个月后，克里斯完全不记得这次经历了。当现在我告诉他，他笑着耸耸肩，好像是别人的经历一样。

克里斯仅仅还记得那梯子。他曾被施用麻醉剂和安定（药的商标名称），这些都会导致健忘症。他的案例，还有其它类似的案例，促使我想到，可能每个曾差点死掉的人都会有濒死经历。只是常常因为被施用了这类的药，擦去了他们的记忆，他们已经不记得了。

(注：本文题目为编者加)

患者三："永远记得他"

迪恩曾有严重的肾病，每日他只能依赖透析净化血。因为呼吸困难和定向障碍，父母带他到儿童医院。他瘫倒在椅子上，护士着急找不到他的脉搏。

迪恩被紧急抬到重病监护室，为了启跳他的心脏，医生挤压他的胸部、注射epinephrine和其它药物来启动他的心脏。24小时后，迪恩苏醒、获得方向感。

迪恩告诉医生他只记得离开了家。可是却告诉家人许多事情。他说"我的经历呀，用人的语言没法讲。"问他究竟发生了什么，迪恩只是说有过一个"神奇经历。"

事情就这么搁了下来，直到2年后我研究他。他开始感到放松时，我们聊他在监护室的治疗过程。接着我问他有什么异常发生。"那当然，"。接着就跟我讲天使。

"显然当时我躺在监护室的床上，我突然发现自己站着，沿着一条极宽的隧道在走。我没看见侧壁，但我还是感觉到是条隧道。尽管没有风吹在脸上，我还发觉自己在极快地前行。

"我知道在走向某地，却不知是哪儿。我知道有什么在尽头等我，而我确实也想到那儿去。在我的脑海里，什么都没有那儿等我的重要。我心中只有去那儿的一念，甚至忘记了自己还有身体、忘记了自己还有生命。

"到达隧道的某处，突然身边光芒闪耀。这让我确信，自己在一种隧道中，自己行进的速度有一小时几百英里。

"我还发现这里有个人。他高约7英尺，身着白袍、腰间束带、一头金发。尽管他缄口无语，我却心无疑惧；因为他散发着安穆和慈爱。

"不，他才不是基督(特指基督耶稣，救世主)，可我知道是基督派他来的。可能是基督的天使等神吧，要接我去天国。"

突然迪恩发觉自己又回到身体里了。他说自己从未走到隧道的尽头，但那肯定是个极为特别的目的。整个经历让他迥异于别人，因为这一切是那么的"神奇"。

"我经历过无法用语言去描述的事，我认为自己回来是因为生命中还有一个使命。"

迪恩的经历远非人类语言所能穷奥。他对别人说，只是在看到电视里其他人的濒死经历后，他才意识到自己经历了什么。听过别人如何如何谈论，他才开始讲述自己的经历。

迪恩的家长听到自己儿子的故事，也相信儿子是有使命的人。结果全家都虔诚信仰上帝。

我后来还知晓迪恩10岁有过另一次的濒死经历。那时他已经移植过两个肾，在透析机上度过了数百个小时。

一天他游泳差点淹死。躺在透析机上的一幕幕在他眼前逐个显现。他还感到移植手术后在康复过程中的疼痛。他想，"天哪！白白在这受苦。"

迪恩感到自己从身体里滑出来，沐浴在白色的光芒里。

他告诉我说，"接着我经历了很奇妙的事，可我真的不晓得是什么。"

迪恩第一次的濒死经历很有价值，因为包括人生的回顾，这在儿童或十几岁的孩子里极为罕见。

"濒死体验"是现代医学的难题和未解之迷。这个"濒死体验"的经典范例在使人们认识到对人体生命的认识是多么的有限之余，也让人们窥视到几分"元神不灭"的奥妙，甚至有人因此已经摸到了修炼的门槛，能使人们在更高的角度洞彻这一切的奥秘。

杰尼_史密斯死过一次。这是她终身难忘的一次经历。

事情过了几乎五十年，这位南卡罗莱那州的祖母回忆起当年的情形仍历历在目。在生第二个孩子时，她的心脏突然停止了跳动。"我感觉到有什么东西离开了身体。我看不见，因为我被一层薄雾包裹。但我从未失去过知觉。站在雾里，我开始意识到自己已经死亡。然而一种混杂着欢喜与感激的强烈感觉告诉我，我仍然活着。"

雾气渐散，亮光出现。"我与亮光溶为一体，仿佛回到婴儿时期。我仍然记得那种爱与被呵护的感觉，它使我着迷。实际上我开始考虑在消散之前，我还能得到多少这样的感受。"

在新世界里，史密斯与另一个生命对话。那个生命解答了她的许多问题，如"生命的意义是什么？"，但不允许她将更多的知识带回地球。她在痛苦中醒来，发现医生正在替她做心脏按摩。

史密斯的往事是"濒死体验"的经典范例。这类体验人各有异，他们倾向于分享其中相同之处。普遍存在的体验包括离体感觉、看到或感到被耀眼的光芒包裹、强烈的情感、见到故去的亲人和/或高级生命以及回顾一生。

弗吉尼亚大学精神病医生布鲁斯_格雷森将几次研究成果整理后得出结论，大约百分之九到十八的濒死者经历过"濒死体验"。尽管大多数体验令人愉快，也确有一些人经历了恐惧或不悦的事情。

离体还是失常？

医生们常常将濒死体验划归为药物引发的幻象。但格雷森不这样认为，因为相比于心脏病突发或遭遇意外事故，人在用药、醉酒或高烧时的体验没有那么复杂。

一些专家提出理论说临死时的缺氧状态会导致幻觉。其它人认为机体释放内啡呔以拮抗死亡的可怕感觉，由此造成濒死体验。但格雷森说，缺氧造成的幻想通常是扭曲的，而单一的化学物质并不能证明其为主因。

在2000年2月5日的期刊上，格雷森报告说，经他研究的134例濒死者中有96人经历了濒死体验。所有人都经过标准化检查以测定其意识分离的频率。研究人员发现濒死体验与意识分离的感觉相关，而非精神紊乱。

后效应

那些经过濒死体验后幸存的人几乎毫无例外地宣称他们的世界观发生了巨大的改变。这些改变有很多是可以理解的：对来世信心大增，更多地关心别人，物质占有欲减少。和的作者肯尼斯_凌根据大量记录证明幸存者对死亡的恐惧大大减少。凌说，濒死体验越深，存活后生活的改变越大。但同时反效果也可能存在。菲利斯_爱德怀特已经出版了几本有关这方面的书籍。她说，大部分经历了濒死体验的人会有一段情绪低落期。在她的新着一书中，她写到"或者他们认为自己疯了，无法理解已经发生的事情或者他们感觉有点失落。"

幸运的是，这段情绪低落期通常很短暂。爱德怀特还记录了生理学方面的改变，如血压降低、过敏性增强、对声光敏感以及对药物和其它化学物质的耐量降低。杰尼_史密斯说她的濒死体验使她更加相信神灵，然而同时使她进一步远离教堂。"我的牧师显而易见对此不甚舒服。他一点都不愿意就此事进行讨论。"从那以后，她发现自己被各种各样的精神团体所吸引，包括精神疗法。

史密斯说"我的濒死体验改变了我的世界观，但并未影响我的日常生活。以前我是个快乐的人，现在仍然如是。但我知道了人类远远超出我们现在所了解的。"

尼娜_瑞西欧是儿童系列健康丛书的作者。她经常就健康与为人父母之道方面的问题著书立说，与其联络的电子邮件地址是mailto:nmriccio@aol.comnmriccio@aol.com。

英国科学家发现"元神"存在证据

据英国南安普顿(SouthamptonNews)《回声》日报(DailyEcho)2月28日报道，南安普顿的研究人员第一次发现了人死后仍有生命的科学证据。并采访了主持此项研究的SamPhillpott医生。

在南安普顿医院工作了四年，现做临床医学研究的SamPhillpott医生带领四个研究人员，花了一年的时间对在医院中因患突发心脏病与死神擦肩而过的病人进行研究。

所有这些被救活的患者都曾被诊断为已经死亡，他们在救活前瞳孔扩散，没有脉搏，没有呼吸，也没有任何脑部活动。研究人员在上述患者得救后的一个星期之内对其进行了采访，询问他们是否还记得在失去知觉期间发生的事情。63位活下来的患者中有7人回忆出在他们"死"的期间的情感活动和看到的景象。

这7人谈的体验类似于濒死体验。这类体验常常出现在病人心脏病发作，躺在手术台上被医生急救时。当被救活时，患者能够用令人难以置信的细节描述在被"拉回"地球前看到的生命后的世界。每人的经历都不同，但有许多共同之处。这些经历大都包括穿过隧道，进入光界，遇到过世的亲人或天使，和一些"生命回顾"。

固执的科学家们将这类现象归于由于缺氧造成脑功能失常或药物引起的幻视而不予理睬。

Parnia医生说"研究这类现象的人都承认这类现象发生是事实。他们只是在起因和程度的认识上有分歧。"他进一步声明没人能证明濒死体验是不存的，而且认为"我们对人在死亡时的思想活动知之甚少。"

南安普顿的研究人员对他们的研究结果给不出一个合理的科学的解释。一些专家认为缺氧可能是造成濒死体验的原因，可是这里没有任何患者缺氧。

Parnia医生认为元神[1]可能独立于大脑，这是他研究中最令人激动不已的一点。他认为，"大脑执行元神的指令，就有点象电视机接受电信号，然后将其转为图像和声音一样。"

"但人们还不知道元神是什么。我们对它确实一无所知，这是一个正在打开的崭新的科学领域。"

[1]原文中所用"mind"不是指大脑产生的思维，而与佛家所说的可独立于人体和大脑存在的"元神"极为相似，因此将其译为"元神"。

打开生死之门探索灵魂奥秘

一．划时代的新学科NDE研究

有很多人，在一生中，经历过一次甚至多次神秘的体验：见到奇异景象，遇见已故亲人，甚至死而复生，等等。当人们对此现象讳莫如深，不当一回事的时候，一些严肃而有创新意识的科学家，悄然开始了人类科学史上最为艰难却又最有意义的研究，那就是NDE（NearDeathExperience）——濒死经验的研究。

十九世纪末二十世纪初，瑞士地质学家阿尔伯特.海蒙（AlbertHeim）从自己的一次亲身经历开始了NDE研究，那时还没有这个名词。海蒙爱好登山，一次，他在攀登阿尔卑斯山时，被一阵大风吹落悬崖。在那一瞬间，奇迹发生了——

仿佛在一个离我有些距离的舞台上，我见到了及各种形象出现的我的整个过去。我看到自己是这出席的主角。每件事物似乎都被天堂之光美化了，没有悲伤和焦急，一切都那样绚丽。我曾遭受的悲惨经历的回忆十分清晰，但并不令人悲哀。没有冲突和矛盾，冲突已转化为爱意。高尚与和谐的思想主宰并统一着单独的印象。一种神圣的宁静干如同奇妙的音乐一般涤荡着我的灵魂。

这次经历促使海蒙对众多有过类似经历的人进行广泛的研究，包括战争中受伤的战士，从建筑物上掉下来的建筑工人，差点被淹死的渔夫等等。1892年，他在研究论文中提到：在他所调查的30名坠落幸存者中，95%的人说在濒死过程中感受到平静和快乐。他还发现他们的体验过程极为相似：众多飞快的意识活动，预知结果的超凡能力，时间的弥散意识，飞速地回顾一生，目睹超自然的美丽景象，耳聆天上仙乐缭绕——

没有一丝悲哀，也没有在轻微危险中可能出现的大恐惧……没有紧张绝望和痛苦；只有严肃、深深的接受；精神的明晰和高速活动。

海蒙的研究仿佛强大的催化剂，使众多研究者循着他的脚步前行。1903年，英国作家F.W.H.麦尔斯完成两卷本的《人性及其在肉体死亡时的存留》；1907年，詹姆斯.H.海斯洛波在美国发表论文《垂死者的幻觉》，影响很大。1926年，英国著名物理学家威廉姆.巴雷特出版了《临终幻觉》。这个时期，濒死研究得到了广泛支持。而所有这些研究也都证实了海蒙最初的见识："旁观者比垂死者更惧怕死亡。"

1959年，美国精神研究会的卡里斯.奥西斯(KarlisOsis)通过分析详细记录病人死亡过程体验的几百份调查表，开始继续海蒙的研究。1972年，他还在冰岛心理学家厄兰德.哈拉德桑(E.Haraldsson)的帮助下，跨越种族和文化界限，把研究扩展到印度。他们合作出版了一本书《死亡时刻》（AttheHourofDeath，1972）奥西斯总结道：

"尽管很多病人进入一种健忘、无意识的状态，但仍然存在着坚持到最后的意识清醒者。他们说'见到了'来世并能在临终前报告他们的经历。比如：他们见到了已故的亲属和朋友的幽灵，见到了宗教和神话中的人物，见到了灵光、美丽的强烈色彩等非尘世环境。这些体验很有影响力，带给他们祥和、宁静、安逸和宗教情感。病人奇特地经历了'美好的死亡'，这与临终前通常想到的黑暗和悲惨正好相反。"

20世纪70年代，依阿华大学精神病学教授拉赛尔.诺依斯.Jr和同事罗伊.克莱蒂一起，研究了大量濒死者的描述，对个别人的自传性陈述也进行了研究，其中包括著名瑞士心理学家卡尔.古斯塔夫.荣格（KarlG.Yong）。1944年，由于心脏病，荣格产生了濒死感觉，从而改变了他对人类意识的理解，他写道："死后发生的事情极其辉煌灿烂，难以形容，我们的情感和想象力无力描述其大概。"

同期进行此项研究的伊丽莎白.库伯乐-罗斯（ElizabethKuplerRoss）把濒死过程化分为五个阶段：反抗、愤怒、祈求、消沉和接受。诺伊斯和克莱蒂在此基础上，发现了死亡经历的三个过程：一，反抗，个体最初意识到危险、对自己生命的恐惧、努力拯救性命，但很快接受死亡。二，回顾一生，见到一生中重要事件迅速重演。三，超脱，一种神秘或宗教的精神状态，感到自身是一个更大实体的一部分，对死亡的恐惧瞬间完全消失。诺伊斯引用一位妇女讲述的故事来说明其观点，这位妇女的汽车在潮湿的高速公路上失控，她在这次车祸中幸免于难——

在汽车摆动的几秒钟内，我感觉跨越了几个世纪。我很快从极度惊骇和对生命将逝的恐惧中出来，深切地意识到死亡即将到来。奇怪的是，随着这种认识而来的是极端的平静和安详，这是我从未体验过的感觉。似乎我从自身存在（容纳我的肉体）的边缘移到了中心，一个冷静安宁的休憩场所。当我观看着生活中的连续事件在眼前如电影般迅速而详细地放映时，时间似乎消失了。在到达死亡的一瞬，我似乎正面对着某种不透明的幕布。一股力量带我安静地通过这层幕布，我意识到这一瞬间不是终结，而是超脱。我只能这样描述继之而来的感觉：无论在那一刻我是什么，我的每个部分都毫无疑问地感觉到广泛围绕四周的连续统一体，远不是我以前以为的死亡的感觉。那股将我带向死亡的力量不断地维持着我，并通过死亡维持着弥散的景象。

随后，我的汽车以强大的冲击力撞上了一辆卡车。我环顾四周，发现我奇迹般地活着。接着，奇特的事情发生了：我坐在乱七八糟的金属片中间，感到自身的边界开始消融，我开始与周围的每件东西结合——警察、带撬棒来救我的工人、附近树篱中的花朵以及电视台的摄影师。我可以看见并感觉到我的伤口，它们似乎与我无关，仅仅是一个包括我肉体、比肉体大得多、并不断扩散的网络系统中的一小部分。阳光异常明亮金黄，整个世界都闪耀着美丽的光辉。深处事故之中，我仍感到极其快乐、精力充沛。这种状态在医院里持续了好几天。

这起事故及与之相伴的经历彻底改变了我的世界和我对生存的理解。以前我对精神领域没多大兴趣，生命的概念在我仅是生与死之间那一段。想到死亡总让我害怕。我以前相信"在人生舞台上，我们只能走过一次，之后就什么也没有了。"结果我被这种恐惧所驾驭，没有机会完成我一生中想成就的事情。现在，世界和我在其中的位置完全不同了。我觉得我对自己的定义超出了存在于一个有限的时间框架中的有限的肉体这个概念。我知道自己是一个更大的、无限的、有创造力的网络的一部分。这个网络可以称之为神。

1975年，雷蒙.穆迪博士的《生命之后的生命》（LifAfteerLife）出版，濒死体验研究进入新阶段。濒死体验——NDE这一名词就是穆迪最先提出的。1965年，穆迪在佛吉尼亚大学读哲学，该校住院精神病医生乔治.里奇（GeorgeRichie）给他讲了自己的一次濒死体验。他说在短短的9分钟内，他离开了自己的身体，经历了戏剧性的一生，回顾历史，见到了天国之光，最后出于"了解人类，为上帝服务而作一名医生"的目的勉强返回身体。穆迪被里奇的故事深深吸引住了，埋下了日后研究NDE的种子。

1972-1974年间，穆迪收集了150例濒死体验的实例，从中归纳出NDE最一般的要素：飘离身体；通过黑暗隧道；朝一束光升去；与朋友亲戚相会；一生的全景回顾；不情愿返回身体；对时空的非凡洞察力；被救治后的失望感。

穆迪列出的这些要素在后来的濒死体验报告中都有类似描述，从而证实了海蒙、奥西斯、诺伊斯和克莱蒂的研究。综合各种濒死体验，穆迪提出了"理论上的理想体验或完整体验"，他是这样描述的——

一个正在死去的人，当达到肉体痛苦的极点时，他听到医生宣告自己死亡。他开始听见噪音，响铃声或嗡嗡声，同时感到自己很快通过了一条黑暗的隧道。然后，他忽然发现自己离开了肉体，不过仍在直接的物质环境中。他在远处看自己的身体，如同一个旁观者。他居高临下地观看着复活，情绪动荡。

过了一会，他镇定下来，渐渐习惯这种奇怪的状况。他注意到自己仍有一个"身体"，但是性质迥然不同，是随着来自肉体的力量而被他遗留下来的东西。很快又发生了一些别的事情。有人来看望并且帮助他，他见到了已故亲友的幽灵，他从未见到的亲切热情的神灵——一种闪光的生命——在他面前出现。这个生命用非言语的方式问了他一个问题，让他评价自己的一生，瞬息为他展示一生的主要事件。一时间，他发现自己正在靠近某种障碍或边界，这显然代表着今生和来世的界限。然而他发觉自己必须回到人间，因为死亡的时刻尚未到来。由于迄今为止他已对死后的经历发生了兴趣，他不想返回尘世，于是他开始反抗。他已被快乐、友爱、和平的强烈情感征服了。但不管他本身态度如何，最终与肉体重新结合而复活了。

后来他想将这段经历告诉别人，却遇上些麻烦。首先，没有适当的人类的词语可用来描述非人世间的事件。同时也遇到他人的嘲弄，所以他不再对旁人讲了。但这经历深深地影响着他的生活，尤其是对死亡和生死关系的看法。

穆迪谨慎地强调：他遇见的人中没有一个体验到所有要素，每例濒死体验的过程都不是完完全全按上述方式发展的。但是，他被那些经历的"惊人相似"所深深吸引。穆迪的研究启发了新一代濒死体验研究者，其中最杰出的有：肯尼斯.宁（KennethRing）博士，麦克尔.B.萨鲍（MichaelSabom）博士，麦尔文.莫尔斯（MelvinMorse）博士等，他们的研究主要得出以下结果：

1．虽然有濒死体验的人是否真的是从死亡里返回这一点几乎不可能被证实，但濒死体验在世界范围内频繁发生这一事实不容置疑。

2．大多数有过濒死体验的人不惧怕死亡，这种恐惧几乎永久不再。但是，濒死体验者很少说他们摆脱了死亡过程中的所有恐惧——他们不怕的仅仅是死亡。

3．绝大多数濒死体验者都说他们感受到和平与快乐，而非痛苦与折磨。

4．麦尔文.莫尔斯博士在《接近光界》（ClosertotheLight）一书中证明濒死体验不仅限于成年人，也发生在孩子们身上，许多人相当年轻。

5．大约35%接近死亡的人都会有濒死体验。

6．表面上看，濒死体验是与死相关的自然心理过程，然而对其成因的解释却千差万别，迄今为止尚无一种理论经得起严格考察，可以说还不知道濒死体验的真正原因。

7．濒死体验受文化制约。例如，印度人在体验中可能遇见毗湿奴（Vishnu）或湿婆（Shiva），基督徒将见到耶稣，无神论者遇到一束光或一个可爱而神奇的精灵。

8．濒死体验对当事人影响很大，多数人发生了巨大的、积极的转变，心灵更加丰富了。

9．濒死体验存在共同要素，但没有两例完全相同。

越来越多的濒死体验实例，越来越深入的研究成果，使那些乐于怀疑的人，更难把濒死体验的事实一笔抹煞了。如果我们相信这些，濒死体验者的经历就不再是故事。他们描绘的这个旅途是如此悠长和神奇，我们根本无法想象，更不要说去解释它了。

然而这一切却是事实。濒死体验研究为我们揭示的不应只是现象，更重要的是现象所昭示的思维方法和研究路径；它为我们打开的不仅是死后世界之门，更是意识、生活、生命之门。

对追求真理的人来说，在这科学尚未涉足的地方，信仰和勇气显得尤为重要。正如皮埃尔.泰哈德.查汀所说的：也许在宇宙中存在着某种事物，诸如目的、希望和仁慈一类的东西，濒死体验也许是神给予人类的礼物或线索。

参考资料

1．《天堂印象——100个死后还生者的口述故事》，逢尘主编，外文出版社，1999年1月

2．《打开生死之门》JeanRithie，徐和平译，陕西旅游出版社，1998年10月

3．国际濒死研究学会网站

二．国际濒死研究学会（IANDS）

1977年，世界上第一个研究濒死体验的学术机构在美国成立，标志着濒死体验的研究进入了有组织、有规模的新阶段。学会第一任主席是约翰.奥戴特（JohnR.Audette），早期成员还有肯尼斯.宁（KennethRing）、瑞.穆迪（RayMoody）、布鲁斯.格雷森(BruceGreyson)、麦克尔.萨伯姆(MichaelSabom)等。

奥戴特在回顾学会20多年的历程时说："众多研究者通过对濒死体验实例的研究，得出了各自的结论和推断，跨越了宗教和文化的界限，提出了普遍的洞见，在以下几点达成了共识：

1。我们同属一个整体。

2。死后有意识/精神存在。

3。互爱互助最为重要。

4。有一个全知的上帝，一个神，不受审判，象征无条件的慈恩[注1]。

5。没有理由惧怕死亡。每个人都应当重新估价自己的价值，以及他在地球上的地位。"

他还说："我始终认为，这一领域的探索提供了一个崭新的机会，把科学和宗教联系起来，使全球政治、经济和社会科学的性质发生了改变。我很高兴IANDS能发展起来，希望有一天他发展成为一股力量，使全世界变得美好，我想这正是他存在的目的。"

1980年末，肯尼斯.宁接任主席，开始了艰难的创业。他为学会的维持和发展作了许多实际工作，除了继续发行学会会员间流传的新闻信函，还把学术期刊《复苏》（Anabiosis）更名为《濒死研究》(JournalofNear-DearthStudies)，扩大了发行量。

担任刊物主编长达18年的布鲁斯.格雷森回忆说："20年前，我们办杂志之初，心中怀有无限梦想和忧虑：梦想濒死研究会改变科学、医学乃至整个西方文明，渴望濒死研究者有冲天的精力与热情。今天，我的思想趋于谨慎却更为深刻：我们所作的工作不是要改变文明，而是每时每刻都在改变着人，男人、女人和孩子，使他们精神觉悟，或产生要觉悟的愿望……我工作的首要成果就是心智开阔。我希望国际濒死研究学会在新世纪里不仅动摇西方文明的物质基础，更重要的是他将继续帮助濒死体验着和研究者开阔心胸，广亲博爱，因为这是我们生命的意义。"

1984年，约翰.亚历山大（JohnAlexander）担任学会主席，濒死研究开始引起公众关注，描写濒死体验的电视剧上演。在谈到濒死研究将会给21世纪带来什么影响时，亚历山大说："濒死体验是深刻的哲学思想，在人类和宇宙关系的本质之中，它早已存在。它是每个人循循诱导出的精神领悟，不是被社会大群体所接受与实践的基本原则。对大多数人来说，日常生活中太多因素竞相涌现，促使人思忖生存的意义。当然，现代社会过于强调物质价值而轻视精神价值。我个人认为，一个知识机构不大可能改变这种情况。只有当个人或群体亲身体验到这种改变的必要性时，他们才会有此领悟。"

1989年，第一届国际濒死研究会年会召开，来自美国、加拿大、欧洲和日本的学者大约200人参加了会议。此后，每年一次的国际会议吸引了众多有兴趣的科学家。从1988年起，法国、德国、挪威、澳大利亚、日本等国相继成立了国际濒死研究学会分会。NDE研究逐渐成为世界生命科学中最前沿的学科，它融现代医学、药理学、心理学、哲学、宗教学与灵学为一体，直指人类自身研究的神秘之地。曾任研究会主席的伊丽莎白.帕特.凡丝克（Elizabeth"Pat"Fenske）说："我们希望看到所有人都理解濒死研究的深刻内涵：不仅要了解死亡的深意，更要了解生活的精神空间，因为生与死，死与生紧密相连。"

濒死研究不仅吸引了众多专家学者，也引起了广大群众的兴趣。WebsMostlinked.com调查显示，1998年11月18日到2001年2月17日期间，访问国际濒死研究学会网站（http://www.iands.orgwww.iands.org）的人数为842，428，成为全球网站中来访人数最多的前5%之一。学会现任主席南希.依文思.布什(NancyEvansBush)充满信心地说："通过分享濒死研究方面的知识，我相信我们的工作会帮助改变和深化人类对自身的认识。"

打开生死之门，探索生命奥秘，使生活更有意义，是我们每个人的愿望。爱因斯坦说："我们所能经历的最美妙的事情就是神秘，它是一切艺术和科学的源泉。还记得电流和不可见光遭人嘲笑的事吗？人类的知识还处在婴儿期。"

荷兰科学家贝利.考文博士研究过50多个濒死实例，他深信：人体在死亡的那一刹那，的确有某种半物质的成分溢出。他希望有一天可以用科学理论来证实这一见解是正确、科学的：死亡不是结束，而是新生活的开始；精神和物质的界限并不那么分明和格格不入，也许它们在某种情况下是一体。

参考资料

1．《天堂印象——100个死后还生者的口述故事》，逢尘主编，外文出版社，1999年1月

2．《打开生死之门》JeanRithie，徐和平译，陕西旅游出版社，1998年10月

3．国际濒死研究学会网站http://www.iands.comwww.iands.com

4．《青年之家论坛》best.163.com2001。2

5．《爱因斯坦文集》第三卷许良英赵中立张宣三编译商务印书馆，1979年10月

[注1]：Love这里译为"慈恩"、"仁慈"似更能准确地表达体验者的精神感受。

三．辩证认识死后生命

什么是死？死真的意味着"没有"或"不存在"吗？即使是身体器官完好无损的一个人，为什么会在那一瞬间再也不能支配自己的身体了呢？

现代法律和医学对死亡的定义是：大脑死亡或心脏完全不可逆的停止跳动，比传统的标准——心脏功能停止又进了一步。其实，以呼吸停止，心脏不动、脉搏消失、瞳孔扩散为标准判断死亡的方法一直延续到20世纪中期。50年代出版的《布莱克法律辞典》承用这一标准，中国1987年6月国务院颁布的《医疗事故处理办法》亦然。按传统死亡标准，濒死现象更为普遍。按现代标准，"死"而复生不可能存在，死后生命的描绘只能是活着的人们的幻想。但问题远非这么简单，它远远超出了物质世界的范畴。

《高级汉语大辞典》对死的解释不同凡响，这一条写道："会意。右边是人，左边是''（对不起，这个字做不出来。'上'去掉下面一横，下加一个'夕'，读e，四声。），残骨，指人的形体与魂魄分离。"中国古文化传统看待死亡的标准的确和现代西方不同，古人承认灵魂存在，灵魂脱离身体即为死亡。按照这一标准，可以假设灵魂在某一特定时间离开形体，后又回来，这种"死去活来"的现象并不难理解。

精神病学家欧罗福也认为："在濒死的最后阶段，灵魂将离开躯体，变成以无尚完美的慈爱为象征的精神实体。"越来越多的濒死报告告诉人们，可能有一个非物质世界，是人死后灵魂的寄居之所。

1992年，盖洛普民意调查结果表明，大约有130万美国人曾有过濒死体验。今天医学技术更先进的条件下，大约45%（1997年的统计）在医院急救下醒来的病人有濒死体验，这将大大增加1992年的调查数字。

有的信奉科学的医学界人士最初不相信，但在作了大量的调查之后，开始相信濒死体验既非偶然，也非想象。例如伊丽莎白.罗斯（ElizabethRoss）医生，70年代与几位同事一起访问了2000多例，年龄从2岁到99岁不等的濒死体验者，方才相信死亡不是生命的结束。

加拿大多伦多的约尼.卡松在经历了一次濒死体验后说："这次经历使我更关心灵魂与精神，因为我现在知道了我生命的核心是灵魂，它会在生命结束后继续存在。"无疑，濒死体验对当事人来说是生命的转折点，改变了他们的价值观念。从前认为重要的东西，例如物质财富等，不再重要，而把精神的价值、慈爱的付出视为生命要义。

灵魂不灭，珍重生命，善待一切，也许正是死而复生者给予我们尚未有此体验的人的启示。

参考资料

1．《天堂印象——100个死后还生者的口述故事》，逢尘主编，外文出版社，1999年1月

2．《打开生死之门》JeanRithie，徐和平译，陕西旅游出版社，1998年10月

3．国际濒死研究学会网站

4．《高级汉语大辞典》

四生命的回顾

很多濒死体验者都谈到对生命历程的回顾，对自己过去所做所为的审判：在天神[注2]之光的包围中，在充满慈爱与宽容的气氛中，重见自己的生活，重新评价自己行为的好坏。一位纽约的体验者里查德.托德这样描绘道："我的生活历程象电影一样在我面前飞快掠过，我生命历程中重要的里程碑以惊人清晰的图像横扫而过。就象在看电影，无可奈何地坐在旁边看着我的戏剧人生匆匆而过。"

还有一种"彻底的生命回顾"，对自己过去所感所思、所做所为做出道德的审判。《生命之后的生命》一书中有这样一个实例：

那圣灵之光告诉我哪些是错的，我哪儿做得不对，非常真实。就象回忆的闪回，我一生的生活场景全部涵盖其中，同时进行审判。接着，光忽然暗下来，我与上帝开始了对话，不是用语言，而是用思想进行交流。当我回顾或体验生命中曾经历过的每一件事时，我似乎是用一种洞悉一切的无所不知的眼睛去审视它，这目光引导着我，帮助我判断每件事的意义。

使我感到震惊的是，它不仅向我显示了自己做过的事，而且显示了我的所作所为对其他人造成的影响。透过上帝的眼睛，连过去的思想也不曾遗漏，所有你未说出口的想法全部一一重现。

这种完全的生命回顾不仅仅是见到生活的画面，而且让体验者重新亲历了自己的过去，并由此认识到自己过去所作所为造成的后果。他们与那些形象、场景互相交流，在体验中对自己作出判决。一名体验者说："不是上帝在审判我，而是上帝给了我一个审判自己的机会。"

在生命回顾过程中，最引人注意的特点就是内心神性的发现：体验者从内心浮现出神的形象或象征，从而使他们获得超凡的智力和敏锐。也许正如爱默生所言：我们每个人，从内心深处看来，都是神性的一部分。我们精神的成长完全依赖于我们发现自己内在神性的能力。

体验者在回顾一生的过程中不仅对其生活的认识更客观、更全面、更明了，智慧得到释放，即使不能达到顿悟，也使他们更宽容、更仁慈，不仅对自己，而且对全人类，甚至一切生物。一位体验者说："我的意识发展得超越了大脑限制，我看得更透彻，感觉更强烈了，我的听觉没有变化。我感到万物之间的联系和相互关系与我从前认识的完全不同。"有的人甚至感到意识的力量宏大无边，他们甚至能感受到自己的行为对动物、植物的影响。

意识的弥散和力量使他们能够对自己作出判决，不再象过去那样，仅仅从自我孤立的立场去看待世界。他们和超灵结合在一起，得以超越人的意识限制和琐碎问题，窥见生活的全貌、生命的真义。

有科学家把这种特殊能力称为"神契的回响"。体验者获得的神奇理解力使他们能够把世界看作一张万物息息相关、相互连接的网，这种万物互为因果的意识提醒他们不仅对自己，而且对神灵创造的一切负有责任。伤害其他生灵，也就是伤害了那个宏大的自我，因为万物众生都是由"神圣的内在联系仅仅缚在一起的。"体验者这种宽泛、宏大的世界观，对于我们重新认识世界，提供了一个新的角度。

当濒死体验者在生命回顾中最终对自己做出审判时，大多数人都说他们并非孤独一人，而是和天神之光在一起，那光能够洞悉一切，"揭示内心深处的秘密。"这光还会和体验者交谈，问他们几个简单的问题，如"你要把生命中的什么呈现给我呢？"一位妇女相信这一定是上帝，是上帝对她进行启示：

突然，我的整个生命毫无掩饰地袒露在这伟大的存在——上帝面前。我内心感到他对我生命中所做的那些引以为耻的事都予以宽恕了，似乎它们一点也不重要。上帝问我，不是用语言，而是同步的心灵感应，"你做了什么有益人类和有助人类进步的事？"同时，我的全部生命立即在我面前展现，那些重要的事被一一指示出来，使我理解它们何以重要。

没有一位体验者说审判是恶意的，几乎所有人都说上帝的提问里包含着慈恩、宽容和理解。这光芒不象是审判者，更像是劝慰者，帮助体验者再次面对生命中那些痛苦和不尽人意的时刻，帮助他们原谅自己做过的那些小人之举。一位来自俄亥俄州的体验者这样说：

那光团向我放射出深深的同情，把我生命中美好与丑陋的时刻一一展示，但却不加任何判断。我感到自己受尊重、被爱、被关怀。即便在我直面生命中最糟糕的那些时刻时，也用不着害怕。那光给了我勇气，原谅自己有时候表现得如此自私，如此自以为是。我清楚地知道，这一切只是要帮助我成为一个更好的人，帮助我把痛苦统统解除。

经历过这种体验的人大多认为，生命回顾的首要意义是让他们认识仁慈。肯萨斯的凯思.凯勒说：

我知道，慈爱让世界转动。可是你知道吗？这是真的，不是陈词滥调。我在濒死过程中认识到：是天神的慈恩让世界转动，只有通过爱别人，爱自己，向天神伸出手去，我们的精神、灵魂才能成长进步。最主要的问题是不知如何去爱，对吗？我们总是那么骄傲，那么爱妒忌，有那么多欲望，对金钱和权力永无休止的贪婪。电视里总是充斥着这些垃圾。为什么会这样我不清楚，但我知道我们迟早，或今生或来世，要为我们的自私和冷漠付出代价，我想其实在生活中我们已经为此付出代价了。如果你不懂得付出慈爱，你就无法享受生活的快乐。这就是濒死体验教给我的。

俗语说："种瓜得瓜，种豆得豆。"每个人的"业力"每时每刻都在对他造成影响。濒死体验者认识到他们今生所造成的任何伤害都会在以后的某个时候加倍偿还，没人能逃脱自己种下的恶果，这使他们对自己思想、感情和行为，及其动机的纯洁性予以更严肃认真的思考。

大多数濒死体验是幸福愉快的，以致只想永远留在神灵的怀抱，与光芒相守，别无他求。汤风，一位12世纪的濒死体验者在体验中由天使引领，对自己的一生做了痛苦的回忆后，与上帝之光相遇。他问天使自己能否留下，天使告诉他还没有资格在天堂永驻。他听后很失望："主啊！我到底做了什么孽，让我非得离开这辉煌之地，回到自己的身体里！"天使只是提醒他记住看到的一切，重生后要以此为戒，谨慎为人。于是他立即回到了体内。

体验者重生后，对现实的丑陋感触颇深。美国著名小说家凯瑟琳.安.波特(KetherineAnnPoter)经历过濒死体验后说："我已经看见了天堂，而现实世界却如此丑陋。此后很多年，我一直认为这个世界不值得生存。但只要有信念，内心深处就会本能地涌起力量。在我一生中，我不止一次地在想到死去的同时又把自己这种急欲返回天堂的渴望压了下来。"

认识真理的目的是把他付诸实践。大多数体验者重生后的生活都发生了积极的变化。其中最显著的是，他们都相信天堂是人类最终的归宿，而能否抵达天堂则完全取决于人类自己。他们看清了自己的任务和使命，常常问自己：是努力把生命奉献给慈恩、正义和真理，还是追求享受，信奉自私自利的功利主义而不顾对其他地球生命的损害呢？选择只能由自己来做，但他们已经明白这选择的重要意义：它关系灵魂的归宿。

参考资料

1．《天堂印象——100个死后还生者的口述故事》，逢尘主编，外文出版社，1999年1月

2．《打开生死之门》JeanRithie，徐和平译，陕西旅游出版社，1998年10月

3．国际濒死研究学会网站http://www.iands.comwww.iands.com

4．《自然沉思录》R.W.Emerson博凡译，上海社会科学出版社，1993年5月

[注1]Love这里译为"慈恩"、"仁慈"似更能准确地表达体验者的精神感受。

[注2]God，Lord:这里译为"天神"，或"神灵"，一则更符合当事人真实的表述，因为很多情况下那是由光、慈恩、力量组成的精神实体；二则有助于无神论者及各派宗教人士接受。

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......
其中一项有力的证据是灵魂出体现象，这是指个人意识觉知力离开了身体，游走他方，典型的灵魂出体是自然发生且多半发生於睡眠中、静坐中、麻醉、生病及创伤的痛苦中，突然间，让人就鲜明地感觉到他的心志离开了身体，大多数情形下他会发现自己可以在身体旁游浮，并可以飞到其他地方。

美国堪萨斯大学医学院福勒．强斯博士发现，竟然有百分之八十五的人认为这种经验很愉悦，强斯博士也调查了这些灵魂出体的人士，发现他们都是精神、心理非常正常的人士。

在一项实验中，超心理学家查尔斯．塔特，令一名叫做Z小姐的——常常灵魂出体的熟手，认出了纸上的五个数字，这张纸是放在一个唯有灵魂出体才能飘浮到的地方。在纽约，美国特异功能研究会在其所做的实验中发现，有些极有天份的受测者可从全国各地「飞来」後正确地描述许多不同的东西，包括放在桌上的小东西、靠近天花板的浮动架上的彩色几何图案，以及一些只能由一个小窗口而且得用特别设备才能看到的光学幻像。

近期的研究发现，人们在灵魂出体时，有人感觉自己是一个光球，有人觉得是一个能量云，有人甚至认为自己不具任何形状，根据显示，魂体的形状乃是依据个人的信念及期望而决定，我们的思想习惯创造了我们的灵魂形状，因为我们已经习惯於存在肉体中，我们在灵体状态时，也倾向於造出一个身体的形状。

那麽，我们在无肉体状态下的真正形状是什麽呢？有位常常灵魂出体的电台、电视台老板罗伯．门罗发现，只要我们放下所有的伪装，在内心深处，我们都是一个「包含了许多互动及共鸣频率的振动波形」。

缅因州的亚力克斯．潭那斯博士也是出名的灵魂出体人士，当他从缅因州飞到实验场，描述所见到的桌上试验物品时，他似乎是在描述这些东西在数天後的位置而非当时的位置，这点暗示人们於灵魂出体状态下所进入的空间是更微细层，这个空间更接近隐含秩序层，在这一空间中并没有所谓的过去、现在、未来，换个方式说，潭那斯的心念并未将频率转换成现在的状况，他是取用了频率中的未来资讯，而将其转换成未来的空间。

记录上亦有灵魂出体到过去一游的情形，瑞典剧作家奥格斯特．史传堡也常作灵魂出体旅游，有一次，他正在劝一位年轻的朋友不要放弃他的军人工作，为了支持他的论点，他提出了一件过去的事，当他在描述时，突然「失去了意识」，而发现自己正回到当时的情景，这种感觉只有一下子，然後他就又发现自己回到体内了，并身处於现在，很多灵魂出体指出了一种与宇宙合为一体的感觉，好像是「万物皆为我，我即是万物」。

西雅图的小儿科医生梅文．摩斯有很多机会与临死经验的儿童谈话，经过二十年的研究後，这些儿童都告诉他同样的事情，在这些儿童失去知觉後，他们都发现自己在肉体之外，看着医生救活他们的肉体，接着他们经过一个隧道，并被发光的生物所安抚。

人类学家琼安．哈利非克斯对於许多临死经验者的体验，研究指出，临死的人有「回溯一生」的特性，回溯景象是分外鲜明、完整包容，而且是立体来主演完整的一生，好像跑进一生传记的电影之中，一生中的每一刻都以详尽的感官性再度演出，完完整整地重现，而且是在一刹那间就全部发生了，它们发生得十分快速，但又慢到足够让你全部看清楚，在这一瞬间重新体验一生中所有事件的情绪、欢笑及哀愁，除此之外，他们也能感觉到参与这些事件的所有人的情绪，他们可以感受到他们曾善待的人的欢愉，也可以感受到曾被他们轻率伤害的人的苦痛，回溯一生中，所有的思考也会忠实地被重复演出，所有的幻想、只见过一次却难忘的面孔、令你欢笑的事、看到一幅赏心悦目的画之沈醉、孩子气的担忧、早已忘记了的白日梦，这些全都会在一秒内掠过心田。

临死经验者在到达光的国度时，似乎都进入了一种高等或「转换性意识」觉性的层次，而变得十分清明，也诚实於自己所做的一切事情，而光状生物通常会对临死经验者强调两件事，其一是爱的重要性，他们一再重复这项讯息，我们必须学习以爱替代愤怒，学习付出更多的爱，学习原谅及无条件的爱，每当临死经验者怀疑某一项行为是对是错，光状生物都问他们是否为爱而做？动机是否出於爱？光状生物说：「这就是我们为什麽生於地球的原因，是为了学习爱能开启一切。」他们指出，这是一项很难的工作，但也警告我们这对人类及人类灵性是否能延续生存所具有的重要性，是无法衡量的，就连儿童都十分确定地带回了这一项讯息。

一名小男孩被车撞了之後，被两名身穿「非常白」的袍子的人带到了死後的世界，他说：「我在该处学到最重要的一件事，就是『活着的时候要不断付出爱』」。光状生物强调的第二件事就是知识，临死经验者说，每当他们回溯一生中有关知识及学习的部份时，都会令光状生物十分高兴。光状生物甚至会忠告某些人在回到肉体後要开始学习，特别是学习有关自我成长或帮助别人能力这方面的知识，他们说，「学习是一种死後亦会继续的过程」、「知识是少数在你死後还可以带走的东西」。

临死经验研究者惠顿也发现，我们的一生是早就计画好的，也许不见得是完全计画好的，但至少大部份是计画好的，而我们本人都参与了这项计画。光状生物会告诉他们，这些未来的景象要在他们维持目前的行径之下才会发生。临死经验者在回来後肯定地了解到与宇宙万物的相连性。

有一位六十二岁的女士说：「我学到的一件事就是我们都是一个巨大的、活着的宇宙的一部分，如果我们认为可以伤害他人或其他生物而可以不伤到自己，那我们就错得太悲哀了！现在，我会看着一片森林、一只鸟而说：『这就是我，是我的一部分。』我们与万物相连，若我们不断对这些连线送出爱，我们就会快乐。」

瑞典神秘人物史威登堡是当时瑞典首席的数学家，也是雕刻家、天文学家和商人，他除了工作以外，他还有恒地静坐，终於练到可以在定境中离开身体，去拜访所谓的天堂、天使、灵魂，他和他们交谈，在这些过程中体会了许多意味深长之事，他说天使们的交谈工具是思想球，并说这思想球与他见到环绕人身轮廓的「波物质」是完全一样的，他描述这些心电爆发式的知识就像是一种图像式语言，其中资讯密度可以高到每一个影像都含有上千的意念。

当我们处在这光明国度内时，我们到底是什麽形态呢？印度教斯里．亚特斯瓦．吉瑞说，这是一个已经毋需呼吸、食物就可以生存的世界，一个心念就可以变出满园香花，全凭愿力就可以治疗所有的伤，在这一个世界中，简单地说，我们是一种「有智慧且和谐的光的影像」，我们在这个「伟大的灵性光的国度」所学到最重要的事件乃是所有的分别性都是假象，万物终究是一体相连的，每当我们由高震动层降到较低震动层，分裂性就会增加，我们会分别万物，是因为我们存在於一个较低阶的意识及实象震动层，这种爱分别的习性让我们无法体验到这些较高阶、较微细国度的高强度意识、喜悦、爱及欢愉。

所谓的现实世界似乎变成了只不过是一个大家共有的梦，但我们究竟是由独一无二的神圣智慧神所梦着？还是由万物之集体意识，由所有电子、Z分子、蝴蝶、中子黑体、海参、人及非人的智慧所梦着？这个问题，其实是无意义的，我们不能问是零件创造了整体，还是整体创造了零件，因为整体就是零件，所以，我们不论将集体意识称为「神」或「万物之意识」，都不会改变这个状态，宇宙乃由一种庞大不可名状的创造力所维持着，一个名词根本无法代表它的伟大。

死亡与灵魂主张灵魂存在的科学家

现代科学不曾注意到肉眼看不到的多次元世界的存在，因而成为无视於多次元世界存在的缺陷科学。

现代科学之所以不承认有灵魂存在，将灵魂视为只有宗教才有的非科学思想，不承认神和灵魂的存在，也是现代科学的缺陷之一。是因为，他们认为:人类精神与心，会随着肉体死而消灭。在他们的心目中，脑是制造精神机能的物质，一旦脑细胞停止活动，当然精神机能也会同时停止．

现代人大多认为，肉体死後一切均告消灭。事实上，人死後人类本体，也就是灵魂这种灵生命体会脱离肉体，在死後的世界继续生存，要证明灵魂存在非常困难，但有关灵魂存在的科学研究，在美国极为盛行。

其中最具代表性的，是哲学家兼精神科医生雷蒙.A.姆迪.JR，於一九七七年所发表的窥视死後世界。姆迪在这份花了他十一年的时间，收集150件临死体验加以分析、检讨所得的报告中，提出了提出许多共通点，用以证明灵魂与死後世界存在的可能．

在同一时期，从事未期医疗工作的伊莉莎白.丘布拉.罗丝，根据长年接触临死体验者与末期患者的经验，写成死亡瞬间．

她和姆迪一样，主张有灵魂和死後世界存在。以姆迪和丘布拉.罗综的主张为契机，谛冬枓学家开始研究死後世界，其中包括肯尼斯.林格、麦克.塞波姆、艾迪.非幼尔、莫里斯.劳伦斯、文尔篮道.哈拉尔德森、马格特.格雷等人。临死体验的报告——的确有另一个世界存

在美国艾莫里大学心脏学助教麦克，塞波姆．过去坚信人死後一切均告消灭，绝对没有死後的生或死後世界的存在．既使是在看过姆迪所写的窥视死後世界後，仍然认为绝对没有这种事情．为了证明姆迪所谓死後的生与死後世界根本不存在，塞波姆开始收集有关临死体验的资料．但是，根据一些有过体验的患者所提供的情报，他发现多数临死体验者，都有和姆迪报告相同的体验．如此一来，就连塞波姆也不得不承认姆的报告是正确的，同的改变立场，相确有死後的生和死後世界存在．

确信有死後的生与死後世界存在的塞姆，以科学成式研究死体验，并将结集写成从另一个世界回来——临死体验的医学研究一书．促使塞波姆深入探讨的动机，是因为他认为姆迪和丘布拉，罗丝的临死体验研究，只是纯收集临死体验者的报告加以分析而巳，并未以科学方法做更进一步的研究．

受到姆迪研究的剌激，美国康乃狄克大学心理学教授肯尼斯，林格，开始以科学方式研究死体验，写成临络所见之死的世界一书．姆迪的临死体验

一五○例分析姆迪收集一五○件临死体验的例子进行分析，结果发现它们具有以下的共通要素。所谓临死体验，是指在他人看来巳经死亡，实际上仍在死亡边缘徘徊者的体验。

◆很难用言语来描述

感觉非常真实，不像是在作梦，当事人完全丧失时间与空间感，只觉得自己好像到了另一个空间。对於这种体验，几乎所有当事人都表示很难用三度空间世界的语言正确地加以描述。

◆感觉自己已经死去

大部分体验者，都感觉到自己巳经或即将面临死亡。可以听见医生或在场人员所作的死亡宣告。尽管处於身体无法动弹的死亡状况，本人的意识与听觉却非常清楚，能够充分掌握周遭的动态，例如，清楚地听见别人说:巳经临终了。

◆安祥地从痛苦中获得解放

在死亡体验的最初阶段，很多体验者都会觉得很舒服。一般人在因疾病或意外事故而死亡时，会感到疼痛和痛苦。但是在临死体验中，却全然不会感觉痛苦，而会觉得安祥、满足、舒适。

◆听见各种声音

有许多体验者表示，在临死之际，会听见到很多以前不听过的声音，如噗唧或咪叽等巨大声音、狗吠声、东西掉下来的声音、风吹过的咻咻声或盯盯当当的风钤声等。

◆隧道体验

在听到前述声音的同时，很多体验者都表示感觉自己被一般力量以猛烈的速度拉进一个黑暗的空间中。对於这黑暗空闲，大多数人都以洞穴，井沟或隧道，通风孔等字眼来形容。

◆肉体脱离体验

临死体验者最具特徵的体验，就是脱离肉体、从高处俯瞰自己的肉体。曾经医院经历过临死体验的一名当事人表示，他曾以旁观者的身分，由上方凝视病床上濒临死亡的自己、亲眼目睹医生、护士进行急救的情，以及医生宣布没救了，以至家人悲痛的样子。

◆实际感觉到灵肉体

大多数体验者直到有过肉体脱离的经验後，才知道原来自己还有另一个肉体，也就是姆迪所谓的灵肉体。灵肉体的特徵是看得到、听得到，但是，却有如飘浮在空中的透明人一般，周围的人既看不到它的影像，也听不到它的声音。此外，灵肉体只要当事人心念一动，就能穿墙越门自由移勳。更特别的是，灵肉体的意识能超越时闲、空闲，单凭知觉就在瞬间明了一切。

◆与他人相遇

在即将移人死後世界的关键时刻，会察觉到除了自己以外，周围辽有其它灵生命存在。这些灵生命通常是巳死的亲人、朋友，其目的是帮助当事人顺利进人死後的世界。当然，也有些灵生命是来警告死者赶快回到现世的物理肉体的。此时，与他人的交谈全都是以心电感应的方式进行。

◆遇见光生命体

接着会遇到充满爱与温情、全知全能的光。光为具有意志与人格的生命体，感觉上似乎能够看穿一切。体验者与光的交谈，是以心电感应的方式进行。

◆回顾一生

在光生命出现的同时，临死体验者会发现过往的一生，如同电影般迅速地掠过眼前。这是让死者反省自己这一生的生活方式。反省的重点，在於是否学会了爱他人?是否培养了知识等等。此一回顾的作业，可作为体验者决定今後前进路线的参考。

◆接近境界或界限

少数死亡体验者表示，自己好像接近了某种境界或界限。对此，他们以，河川，灰雾，门，栅栏或线等字眼来形容。而在境界对面，几乎都有一个美好的世界在等待自己。感觉上只要超越这个境界，就会到死後的世界去，不过临死体验者当然没有超越界限。

◆回到肉体後复苏

先前的体验，全都是体外体验，最後会有回到肉眼的感觉而重新活过来。复苏的情形，大多是受到其它灵体存在的影响或指示而发生的。以上是姆迪分析一五O份临死体验者报告後，所得到的十二个共通构成耍素，当然，完全符合上述耍点的例子很少，大多数体验者都只出现其中几项而巳。

姆迪将全部构成要素组合起来，形成所谓死亡模式。其内容加下:

我现在濒临死亡状态。正当物理肉体的危机到达顶点时，突然听见主治医生宣告我巳经死亡。不知何故，我听到很多杂音，同时身体也以猛烈的速度，穿过一条黑暗、长长的隧道。

突然之间，我发现自己巳经脱离肉体，并且以旁观者的身分，在某种距离外凝视自己的物理肉体，以及他人对物理肉体施行急救的情景。在那一瞬闲，我的精神处於混乱的状态。

经过片刻平静下来後，我也逐渐习惯了这种不寻常的状态。虽然我仍然保有身体，但是我们知道它和先前脱离的物理肉体，本质上并不相同，至少它具有某种特异能力。对我而言，无异是一种崭新的开始。已经死去的亲友的灵魂，出现在我的身边，他们都是特地来帮助我的。接着，一种过去从未经历到、为爱与温情所包围的灵|光生命|出现了。

为了要我回颅自己的一生，光生命在不需要用具体的一言一语的情况下，向我提出各种问题。另外还以连续的方式，把我一生中的重要事件於瞬闲重现，这将有助於我检讨自己的一生。

到了某个地点，我感觉到自己已经接近界限了。我知道这就是现世与来世的交界。问题是，现在还不是死的时候，我必须回到现世才行。在这个时刻，我的内心开始挣扎。为什麽呢？因为，现在及死後世界的体验，完全夺丢了我的心志，使我不想再回到现世。

我被剧烈的欢喜、爱和安祥压倒。但不知怎麽地灵肉体却违反我的意志，再次与自己的物理肉体结合而活了过来。

其次要介绍的，是以塞波姆和肯尼斯.林格等人的研究结果为主的临死体验枓学研究。

◆临死体验的发生频度

塞波姆访间了一一六名普经陷人临死状态而又复苏的人。在这当中，不知道是否有过临死体验的，有七十八例。而在七十八名因心脏停止、陷人昏睡状态或因意外事故而致意识昏迷的陷人临死状态的人当中，有临死体验者共三十四人，约占四十三%。

另一方面，罔尼斯.林格也访问了一O二名陷人临死状态者，其中有过临死体验者共四十九人，约占全部的四十八%。由这个结果可以知道，在陷人临死状态者当中，约有四O%的人有临死体验。

美国某着名民意调查公司，普以成人为对象进行有关临死体验的调查，结果发现大约五%，也就是八○○万名美国人有过临死体验。

◆临死体验各个要素的出现频度

根据临死体验研究者的报告，临死体验者出现由姆迪分类出来的临死体验的各大要素的频度极高。换言之，有过临死体验径验的人，全都有过类似的体验。据塞波姆的调查结果显示，临死体验各个要素出现的频率大致加下:

六十一例临死体验者的临死体验各大要素出现频率：

感觉自己巳死92%.

觉得安祥及从痛苦中获得懈放100%.

肉体脱离体验100%.

脱离肉体後由上方俯瞰肉体53%.

感觉到灵肉体93%.

隧道体验23%.

回顾一生1%.

遇见光生命体28%.

接近进入超俗世界的境界54%.

与他人相遇48%.

回到肉体100%

前述数字因各研究者而相有不同，但可以确定的是，临死体验者出现临死体验要素的频率相当高。

◆临死体验的个人背景

在调查临死体验与年龄、性别、人种、居住地、教育程度、职业、宗教、上教堂频度的关系时，塞波姆发现它们之间完全无关。此外，塞波姆还发现，在患者陷人临死状态之前，即使巳具备有关临死体验的知识，也不表示较容易出现临死体验。再者，患者意识昏迷状态的时间愈长，体验临死体验的频率愈高。肯尼斯.林格和其它研究者，也发表了相同的研究报告。由此即可证明，临死体验是人类共通的现象，与个人背景无关。

◆临死体验者体验的变化

所有的研究者都指出，临死体验之後，对死亡的不安会减轻，而且确信有死後世界存在。依体验者不同，临死体验有时会改变一个人的生活方式或对人生的看法。此外，根据各研究者的报告，有过临死体验的人，预知或心电感应等超能力显着提高的例子非常多。

●确信有死後的生及死後世界的研究者们有的人认为它是梦境，有的人认为它是药物所引起的幻觉，甚至还有人认为它是一种癫痫发作的现象。

由於上述说法均无法巧妙地说明临死体验的一切，因而全部被临死体验者予以否定。

那麽，临死体验能否证明有死後的生、也就是灵魂及死後世界存在呢?在此要特别强调的，不管临死体验的体验例增加再多，也只不过是状况证据的累积而巳，无法以精密的科学来加证明。即使是在今後，想要藉由临死体验、以枓学方式证明灵魂和死後世界的存在，也是非常困难的。

尽管无法以枓学方式完全加以证明，麦克.塞波姆上H尼斯.林格等临死体验研究者却认为，狠多的状况、证据都强烈暗示有灵魂及死後世界存在，因此，他们对此也深信不疑。

●临死体验报告例(俯瞰病房的我)

临死体验虽然无法完全证明死後的生，却是死後的生，也就是灵魂存在的状况证据。在前面所列举的临死体验要素当中，最能强烈暗示灵魂存在的状况证据，就是肉体脱离体验。关於肉体脱离体验，临死体验者在意识昏迷的状况下，照说应该对周围的情形一无所知才对，但，事实上却能由上方俯瞰躺在病床上的自己的肉体、正拚命进行急救的医生、护士，以及守在一旁的亲属。

当事後回溯当时的状况时，大家才知道几乎每佃人都有相同的经历。以下要为各位介绍的，是一则来自姆迪报告的具体实例。

这名因心脏病而行医急救的女性患者，在心脏停止後出现临死体验。根据事後的口想，当时的情形大致如下:

我感觉到正在脱离自己的肉体，慢慢地向上升起。接着，我看见很多护士飞快地冲进房来。我大略算了一下，总共有十二名护士。护士当中有人呼叫正在查房的我的主治医生。不久，我看到主治医生走进病房。医生在这里作什麽呢?当时我想。

我一直上升到电灯的上方为止，从侧而可以清楚地看到电灯。这时我在天花板的角落飘浮着，并且俯瞰整个病房。当时我的感觉，就好像飘到天花板的纸片一样。

我从上方清楚地看到手脚伸直躺在病床上的我的身体、护士们围在床边，医生则忙着急救，想要把我救醒。

这时有个护士开口了:怎麽样?她死了吗?在这期闲，另一名护士持续对我进行口对口人工呼吸。我看着她的後头部，注意到她留着一头短发。就在这时，几名护士用推车将某种机器推进病房里，开始在我的胸口施行电击。

突然间我的身体弹了一下，甚至还可以听到骨头所发出的声响。我感到非常害怕。

眼看着医生为我电击胸部、搓揉手脚，我不禁奇怪，为什麽大家要这麽辛若呢?我不是还活得好好的吗?任何人都能脱离肉体

暗示灵魂存在的现象之一，就是脱离肉体。所谓的脱离肉体，也称为幽体脱离。脱离肉体与先前的临死体验无关，即使是处於正常健康状态下的人，也可能出现灵魂(幽体)脱离肉体的现象。属於临死体验要素之一的肉体脱离体验，是在临死体验中引起的肉体脱离。

肉体脱离并非罕见现象，一般人发生这种现象的机率相当高。有时在睡觉时就可能发生这种情形。此外，藉由瞑想等训练，任何人都能具有这种超能力。

经常发生肉体脱离现象的人，包括日本知名插图画家横尾忠则，以及官泽贤治、超能力者三田光一、但丁、瑞典堡、精神分析学家雨果等人。

美国实业家洛巴特.门罗在其所写的肉体脱离之旅一书中，坦承他普有过数百次肉体脱离的经验。以下就为各位介绍门罗的肉体脱离。

门罗第一次体验肉体脱离，是在一九五八年他四十二岁的时候，有一天晚上他狠晚才睡，结果在似睡非睡之际，他突然感觉全身振动，接着便发现自己飘到了天花板上。

他往下一看，赫然发现自己的肉体正和妻子睡在床上。门罗大吃一惊，慌忙回到自己的身体。

有过这次体验後，门罗逐渐能够凭意志进行肉体脱离，同时综合多次体验加以分析。结果发现，由肉体脱出的第二体，能够如橡胶般拉长或自由穿过墙壁及各种物体。此外，第二体虽较轻却仍具有重量，与肉体之间以绳索纠缠在一起。

当用第二体穿过带有五万伏特电流的铁丝纲时，门罗发现自己彷佛陷人陷阱中似地无法动弹。根据这个现象，门罗认为第二体与电磁气具有某种关连。

门罗另外又举了一个发生在自己身上的肉体脱离实例。

在一佃星期六的下午，门罗再度发生肉体脱离，并利用第二体丢拜访一位正在休假的女性朋友。当时这名女性朋友正在和另外两名年轻女子边喝边聊天。门罗靠近三人，想要和她们说话、引起她们的注意，不料三人却浑然不觉。於是，门罗伸手捏了一下朋友的协腹。

哎呀，好痛啊!看到朋友尖声大叫以後，门罗这才心满意足地回到自己的身体。

到了隔周的星期二，门罗问这位刚销假上班的女同事，上礼拜六的下午她做些什麽，她的回答与门罗透过第二体所看到的情形完全一致。此外，那名女性还表示，当时她突然觉得协腹被人捏了一下，事後检查果然发现一处鲜明的淤痕。

如今，门罗致力於以科学方式研究肉体脱离，并设立门罗应用科学研究所进行研究。看见死後世界的瑞典堡

身为瑞典贵族的瑞典堡旦日一六八八至一七七二年)，是一位科学家、数学家、哲学家兼神学家，不但能有自由进行肉体蜕离，还曾多次看见死後世界。

瑞典堡首次自由脱离肉体，并前往死後世界，是五十六岁那年。当时他正在伦敦某家餐厅用餐，突然有来自灵界的人出现，并对他说:我来带你看看人死後的世界，也就是灵的世界，希望你把在另一个世界的见闻，以及和其它灵魂交会的情形记录下来，告诉这个世界的人。在接下来的近三十年内，瑞典堡将往返死後世界(灵界)的经历，写成天国与地狱，灵界日记，天国秘仪等与灵界有关的作品。日本的今材光一将其文章收在一起，编成来自灵界的手记正编.续编一书。

基本上，瑞典堡藉由肉体脱离前往死後世界的情形，与肉体仍是活的，只是进行肉体脱离这种一般方法并不相同。

据他自己表示，当时的情形是:正在脱离肉体的我，看起来巳经丧失意识、心脏和脉搏均告停止，和死亡状态没有两样。事实上，这似乎比较接近临死体验的状况。对此，瑞典堡称之为死亡技术。

先前所介绍的临死体验，是在前往死後世界时中途折返的体验。至於瑞典堡则是藉着肉体脱离进人临死状态，并且真的进人死後世界见闻一切，然後才又回到肉体。

根据瑞典堡的说法，通往死後世界之旅，是由死开始。

从灵的立场，灵界的观点来看，死只不过是住在肉体中的灵，或者是住在肉体中，把肉体当作在这世上的一种工具的灵，停止使用肉体或丧失支配肉体的力量而巳。在那之後，灵会前往灵界，换句话说，死对灵而言，只不过是前往灵界的旅行而已。

瑞典堡认为，人死後会有引导灵出现。引导灵首先把人带到一般称为幽界的精灵界去，在此为接下来要去的灵界或地狱界预作准备。由於精灵界的状况与物质世界几乎完全一样，因此，很多来到精灵界的人，会误以为自己仍在人世。总之，精灵界的目的，是要使人具备自己巳经真正从物质世界死去的意识。

那麽，什麽样的人会到地狱界去呢?在物质界里拼命追求物慾、色慾、名誉，来到死後世界後灵世界仍未觉醒的人，通常会如自己所希望的到地狱界去。

来到精灵界後慎悟到自己已死，灵意识觉醒的灵，则能够到灵去。灵界大致可分上，中，下三个世界，会因灵格高低而前往不同的世界。综合瑞典堡的说明，可知死後的世界，是由精灵界、灵界、地狱界这三个世界所构成的。

另外，在灵界还有称为灵界太阳的能源泉源。这个能源，是以上灵界，中灵界，下灵界，地狱界的顺序流出。愈到上层世界，灵能源的流出愈强。生存於人间界的人们，如果想要吸收这种强力能源，则首先必须敞开灵的心窗。总之，活着时灵格愈高，到了灵界就能往较高的世界去。

瑞典堡还说，物质世界并非宇宙的一切，另外还有肉眼看不到的本质世界存在。灵界和我们所在的世界，其实是同一世界。就好像一敉硬币有表里两面一样，灵界与人世只不过是包含这两者在内的一个大世界里两个不同的部分罢了。瑞典堡在死後世界里所看到的灵界状况，与其它超能力者所传达的情报一致，由此可证明其真实性。转生的实证-孩童的前世记忆

除了临死体验以外，孩童的前世记忆，也能实际证明死後的生及死後世界的存在。

所谓孩童的前世记忆，是指孩子到了二、三岁时，会开始说一些有关前世的事情，父母加以查证後，惊讶地发现果然真有这麽回事。这个事实，证明的确有转世的现象存在。

美国维吉尼亚大学医学系精神教授伊安.史帝文生博士，自一九六O年代赴，即前往世界各地收集有关转世的实例共二OO例以上，加以研究，并将部分研究结果收录在记忆前世的儿童一书中。

根据史帝文生的研究，能记忆前世的孩子并不多，但大部分兵有这种能力的孩子，会在三岁前後说起与前世有关的记忆，到了六七岁时记忆会逐渐模糊。

够记忆前世的孩子上刖世大名，不是自然死亡，而是意外横死。而且，愈是意外横死的人，愈容易记住前世的事情。

此外，报告指出，能够记忆前世的孩子，从前世死到转世为止，常常不超过一年。以间隔时间来说，意外横死者比自然死亡者更短，因此意外死亡者能够更早转世。

下面就为各位介绍一则史帝文生所收集的实例。主角是一位出生在泰国的孩子。他凭着前世的记忆，指认出在前世杀害自己的凶手。

邦克奇.布洛姆辛於一九六二年二月十二日，在泰国的东加村出生。到了会说话的二岁左右，邦克奇开始提起有关前世的事情。根据他的说法，他原本叫做查姆拉特，出生於东加村只有九公里远的法塔隆村。此外，他还说出一些非常细节的部分，如父母的姓名、家中有两头牛、刀子和脚踏车等。至於他自己，则是在法塔隆村举狩村祭当天，遭两名男子杀害。

当时那两名男子在他身上剌了好几刀，抢走他身上的手表和金饰，然後把他的尸体丢在原野中逃之夭夭了。

根据邦克奇的说法，查姆拉特遇害之後，普在现场附近的竹林徘徊七年，直到有一天现在的父亲经过，他才跟着他回家，进人刚怀孕不久的现世母亲的肚子里。

从青年时代被杀的查姆拉特到刚会说话的邦克奇，中间的时闲长达十年以上，而且邦克奇的父丹也从未向他提起过这件事情，那麽他是怎麽知道的呢?这正是整个故事当中最吸引人的地方。

查姆拉特的家人辗转得知邦克奇所说的内容後，特地来到东加村进行求证，结果发现他对前世的描迷与事实完全相符。

警方也根据邦克奇的证词，全力追缉当年杀害查姆拉特的凶手。结果，两名凶手之一畏罪潜逃，另一人则证据不足而获释。尽管凶手未被绳之於法，但是邦克奇对於案件的描迷，却与警方的调查内容大致吻合。像这样的例子远有很多，这种孩童前世记忆现象，显示灵魂於死後脱离肉体，再进人胎儿肉体的再生转生确实存在。

以上是西方人大致上研究出来的资料，不同的个案在深度催眠状态下，所说出的资料几乎都是一模一样的，只有在字汇的使用上稍有不同而以.他们都说，灵界有很多奥秘不是地球上的语言能够表达清楚的.

牛顿博士：《性灵宿命》

MichaelNewton，Ph.D.，DestinyofSouls:NewCaseStudiesofLifeBetweenLives.LlewellynPublications.May2000

"夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？"这是诗仙李白对人生的感慨。既然人生不过是天地光阴中漂浮在命运之河上的一个梦，那么梦醒之后，我们的性灵又在何方？对于这个问题，牛顿博士在他的《性灵宿命》一书中给出了令人惊异的详尽解答。

牛顿博士是一位大师级催眠治疗医师(certifiedMasterHypotherapist)。他曾在高等院校任教的同时开办自己的诊所。行医中一个偶然的机遇，使他把催眠入定中的患者的意识推入前世，通过重历前世的创伤而彻底根除了患者今生的长期疼痛。之后他开始以前世回溯的方法治疗患者的病痛。在这期间，另一个偶然的机遇使他把患者的意识推入轮回转世之间的彼岸世界，从此之后，他集中精力专门进行这方面的研究。经过十年的潜心研究，他终于得出了一个彼岸的模型。他发表于1994年的《性灵之旅》一书按先后顺序描述了人在离开俗世，进入精神世界，直到下一次转生的经历。这本近300页的书目前已售出20万册，并被译成十种语言。

随着这本书的流传，世界各地越来越多的人写信给牛顿博士询问他是否还有关于精神世界的更为详尽深入的信息。牛顿博士确实保留了一些他认为人们很难接受的信息没有发表。当时有很多人慕名而来找牛顿博士进行入定回溯，可是他已处于半退休状态，人们往往要等很长时间。牛顿博士发现这些人都是精神层次比较高的人，他们有等待的耐心，而且他们中的很多人本身就是医师或教师，希望通过回溯之旅更深入地了解人生的真义，而不是为了治疗疾病。这些人在入定的状态下，给牛顿博士提供了更深入的有关精神世界的细节。在这期间，公众始终认为牛顿博士还保留了很多秘密没有公之于众。最终，牛顿博士决定出版第二本书，这就是发表于2000年的400多页的《性灵宿命》。

牛顿博士的受试者中有无神论者，也有虔诚的教徒，但他们在入定的状态下回顾转世之间的精神世界时，给出非常一致的描述：彼岸的精神世界纤尘不染、溢彩流光，脱去肉身的生命是散发着智慧之光的能量，能量的颜色代表着精神的层次。生命可以随意飘飞，并变化成各种形像，互相之间可以通过心灵感应进行交流。

精神世界一个很重要的现象就是生命分别属于不同的群体，他们群体转生，在生生世世中扮演着各种角色。俗世中人们的配偶和亲友往往是自己同一群体或附近群体的生命，尤其是配偶，常常是几生几世的伴侣。生命会到类似图书馆的地方研读自己的生命之书，那里面以影像的方式记录着他在红尘中的生生世世的一切。生命还会来到几位长者组成的类似委员会的面前，回顾和分析自己刚刚过去的一生，并被长者们安排下一世。对于上一世的过错，人们会非常的后悔，但在精神世界的生命不会为自己的过错找理由，他们会自愿地在下一世偿还自己的业债。有时，人们甚至会自愿选择艰难的人生从而更快地提高自己的精神层次。转生之前生命还会到一个宿命之环中观察和体验下一世的一些重要的片段。

在一个案例中，有一对姐弟，姗迪和凯斯，姗迪比凯斯年长很多，象母亲一样对待弟弟。凯斯是一个容易头脑发热的家伙，经常肆无忌惮地冒险寻求刺激。在二十七岁那年，凯斯患了肌肉萎缩症(AmyotrophicLateralSclerosis，ALS)，这种病会在几年内使肌肉退化，失去活动能力，病人最终不得不借助呼吸器维持性命并依靠玛啡抑制极度的疼痛。凯斯在两年后离开人世。

当姗迪在入定状态下进入今生转世前的精神世界，她发现她和弟弟是一个群体中的伴侣。在前几个世纪里的几个人生中，凯斯对别人的感觉很不在乎。作为一个很鲁莽的生命，凯斯希望在即将到来的一世中遇到很大的挑战，使他能够变得更谦虚。他曾被警告说，如果他想加速他的提高，他的人生会有很大的磨难。凯斯说他已经准备好了。在宿命之环中，凯斯发现他会有一个运动员的体质，但会被ALS疾病夺去活动能力。姗迪说当时他的弟弟几乎违约退出。他在宿命之环中看到当疾病袭来时，他不得不依靠他的亲人，在开始时他会很愤怒、自伶，但他如果努力的话，他会学到他应该学到的东西。凯斯最后决定如约来到人世承受磨难，在他此生最后的日子里，他真的变得冷静、接受磨难，并感谢亲人给予他的帮助。

牛顿博士的这两本书平和、冷静、客观、翔实。在《性灵宿命》第一章的结尾，他说，他在书中所记录的是他所发现的关于精神世界的真理，而通向真相的道路可能有很多条。

牛顿博士：《性灵之旅》

MichaelNewton，Ph.D.，JourneyofSouls:CaseStudiesofLifeBetweenLives.LlewellynPublications，July1994

西方社会在近二十年来有许多关于轮回转世的书籍出版，这些书大多是讲述人在心理医师的引导下，进入到类似佛家打坐入定的催眠状态，对自己一个个前世进行回顾。牛顿博士发表于1994年的《性灵之旅》则与其它关于轮回的书都不同，在这本书里，牛顿博士描述了在他的引导下，他的受试者的意识穿越时空，进入转世之间的彼岸世界，重温在那里的种种经历。

牛顿博士在行医的早期，他对轮回转世并不当真。可是有一次，他为一位患有长期身体右侧疼痛的病人进行催眠治疗时，发现病人的疼痛来自于第一次世界大战的前世，他在法国作战时死于刺刀创伤。这次前世回溯使这位患者的疼痛彻底消失。从此以后，牛顿博士开始利用前世回溯进行治疗。刚开始，他有些担心患者的回忆不过是幻想而已。可是他很快发现患者的前世回忆是如此的真实和前后连贯，而且前世回溯的疗效又如此的神奇。

接下来，牛顿博士发现了一个更为广大的领域，通过入定状态下的受试者的心灵之眼，他得以知道转世之间的彼岸世界。为牛顿博士开启这扇门的是一位中年女性。这位妇女感到非常的孤独和寂寞，当她结束了对前世的回忆后，牛顿告诉她回到她失去伴侣的根源，他还问她，她是否有一群朋友使她非常想念。突然，这个女子开始哭泣。当牛顿询问时，她哭诉："我想念我们群体的一些朋友，这就是为什么我在这个世上这么孤独。"牛顿很迷惑，就问她，她的群体在哪里。她答道："在我永久的家里，我正在看着他们！"

原来，无意之中，这位女士的意识飘入了彼岸的精神故乡，见到了自己所属群体中的生生世世的伴侣。从此之后，牛顿开始了对彼岸世界的研究。他在实践中逐渐摸索出了使受试者回归彼岸的引导和提问的方法，他也发现使受试者回到彼岸远比回忆前世更为重要。牛顿的受试者中有非常虔诚的教徒，也有无神论者，但大部份人居于中间，有着五花八门的人生哲学，可是当受试者进入彼岸的另外空间时，他们所描述的现象非常一致，一些人甚至使用同样的词汇。经过十年的研究，牛顿博士最终得出一个彼岸的模型。这本书基本上是以先后顺序描述人的灵魂在离开尘世到下一次转生的经历，其中很多篇幅是牛顿和入定中的受试者的对话。

在彼岸世界里，生命分属于不同的群体，他们群体转生，在一世又一世中扮演着各种亲近的角色。彼岸世界的生命非常美妙，是放射着智慧之光的能量，同时又可以变化成各种形像。智慧之光的颜色代表着生命的层次，按赤橙黄绿青蓝紫依次递增。彼岸世界的生命具有多层的等级，可是那种等级绝不同于俗世中的社会阶层的概念，高层的生命对低层的生命充满了慈悲和宽容。在转世之间，生命会来到几位长者面前，分析自己前世的经验教训，长者会安排他的下一世，使他弥补以前的过错或更好地提高自己的精神层次。

有的生命在地球上做了很邪恶的事情，他们会被送到一个类似急救所的地方，在那里他们的能量被调整。根据他们所犯下的罪过，他们可能会被很快送回地球，成为他人的暴行的受害者。精神世界的一个指导原则就是，一个人的过错，无论是有意还是无意，必须在某个来生以某种形式偿还。

人们可能偶尔感慨地提及缘份、命运等等。其实，这些词的真实意义远远超乎我们的想象。根据牛顿博士获得的信息，我们在俗世中的配偶、亲友、甚至仇敌都是我们来到俗世之前被刻意安排好的，生命在转生之前甚至会到一个被称为宿命之环的地方观看、体验来生的一些片段。您也许会问，既然人的一生都安排好了，那我们岂不是没有选择和努力的余地了？我们的善恶也不是我们的责任了？还不是这样。打一个不太恰当的比喻，这就如同一个人到一个大公司找工作去面试。面试的那一天他的日程包括在什么时间要见哪些人都被精确地安排，可是他在面试中的表现全在自己的把握。有的朋友会问，那么为什么我们的日常意识不能记得我们的前世和转生之间的状态？这就如同一个学生上课之后做家庭作业，他不能事先知道答案，他只有在迷茫中摸索，才能真正地获得知识。而人世就是一个让我们上下求索的大迷团。

在一个案例中，一位德州的商人在小时候刚出生后就被母亲遗弃在教堂门前，后来被一对夫妇领养，这对夫妇对他很刻薄。在入定的状态下，他回忆了他被母亲遗弃在教堂前的一幕，他是个私生子，当时他能感觉到母亲的泪水落在他的脸上，年轻的母亲伤心地吻他，说：我没有钱照顾你，我心里永远爱你。重温这一幕使他消除了对生母的怨恨。当他进入到转生之间的状态，发现这一幕其实是事先安排好的。他的母亲、他的领养父母都是他的群体中的人，他被母亲遗弃的缘起则来自于4000年前在靠近红海的阿拉伯半岛上他对母亲的伤害。

人的一生就如同一出写好的剧本，一些看似偶然的事件其实都是这个剧本中的精心构思的情节安排。

维顿博士和费舍：《转世之间》

JoelL.Whitton，M.D.Ph.D.andJoeFisher，Lifebetweenlife:scientificexplorationsintothevoidseparatingoneincarnationfromthenext.Doubleday&Company，Incorporated，October1986

相信轮回的人认为，人世是个巨大的舞台，有缘份的人们在生生世世中演绎着一段段故事，以漫长的时间清偿彼此的恩怨。那么当我们暂时退出舞台时，我们在哪里？我们在做什么？维顿博士和费舍合作发表于1986年的《转世之间》一书可能是第一本对这个问题进行深入探索的著作。

维顿博士是在1973年开始这方面的研究的，在十多年的时间里，他积累了三十几个详尽的案例。这些受试者在维顿博士的引导下，进入类似佛家打坐入定的催眠状态，在这种状态下，他们不仅可以重新经历自己的很多前世，而且可以进入转世之间的彼岸世界。对于第一次有这种经历的人来说，那里的壮观往往令他们惊叹得无以言表。那里没有俗世的时间和三度空间的概念，也没有俗世的逻辑和顺序。在那个状态中，人们感到前所未有的美好，生命之间无须语言即可以通过思维传感的方式进行交流。相对于俗世，在那里的自我才是更为本质和真实的自我。

在彼岸世界，一个人会来到几位长者面前，这些长者会让他(或她)回顾自己刚刚过去的一生。那种回顾就象全息时空影片，一生中事无巨细瞬间完全的展现出来，包括人在俗世中没有意识到的情节，如自己无意的言行给他人造成的伤害，或自己当时并没意识到的潜在的危险。在尘世中，人们往往为自己的过错找各种借口掩盖，可是在那个精神世界里，人们不再文过饰非，只会为自己的过错深深痛悔。长者们会和他一起分析过去的生生世世，并安排他的来生，以弥补自己的过错或更好地提高自己。人们都是群体转生，在一世又一世中扮演着各种角色。来生的安排就如同一个写好的剧本。有宿命通功能的人可以看到这些记录。

既然人的一生是被安排好的，那么是不是俗世中的人们只是一个个被命运所摆布的木偶呢？并非如此。人的一生安排并非很稳定，可能会发生一些小的变化。在极特殊的情况下，甚至可以发生很大的改变。以下就是这样一个案例。有一个叫史蒂夫的人在年轻时很仇视他的父亲，当时他的父亲身患重病住在迈阿密的护理病房。史蒂夫很少去看他，可是有一天，他突然觉得一定要去看望他。当他来到病床前时，发现父亲的呼吸管掉了下来，致使他呼吸困难。他想了一想，就跑出去大声喊来护士马上换了个呼吸管。一些年之后，在他29岁那年，他在俄勒冈州的一个小镇遇到一起车祸，被一辆卡车撞倒，但非常幸运的是他只是大腿骨折，而没有性命之忧。

史蒂夫40多岁时接受维顿博士的催眠回溯，在入定中他发现他看望父亲和路遇车祸都是在这一世转生前被安排好的。他的父亲在前几世都曾加害于他。命运的安排是史蒂夫很可能在看望父亲时见死不救，而他本人将在车祸中丧生。可是史蒂夫经受了这次考验，救了父亲。他的命运安排本来是到车祸为止，可是他在看望父亲时的善念使他在车祸中逃过劫难，从而改变了命运的安排。于是他下几世的一些安排被前移到这一世。

维顿博士是多伦多大学的一位受人尊敬的心理医师。费舍在1982年对他进行采访时，他当时不愿把他积累的研究结果公诸于世，因为他担心自己的学术生涯会受到影响，同时他也担心可能来自于宗教原教旨信徒的攻击。直到1984年他才鼓足勇气和费舍合作把他十年来的研究写出来。这本书的前半部份是关于转世之间的状态的描述，后半部份是几个具体的案例，每一个案例都是对一个生命千年因果的解读

死后的世界是否存在是我们必须关心的事情。人自称为万物之灵，

在这已进入二十一世纪的年代里，若仍然学两千多年前的圣人那样

还在不知生不知死的，实在很不长进。在这个世纪以前，人们只能

任由宗教家去凭空设计一些譬如天堂、天宫、甚至于地狱的景象，

让大家去想象。但从来就没有一个人可以去到

那些地方后再回来分享他在那里的经历。如今拜廿世纪发达的医学

之赐，全球已有千千万万的人在过去四五十年中应该死了，却又被

救回来了，带回宝贵的、也是比较可靠的、清楚的死亡经历回来，

揭开了死亡神秘的面纱；另外，也拜这二、三十年来催眠技术的发

展，人类已或多或少的对死亡的知识有了更接近事实的掌握，只待

临门一脚的一些实验来鉴证，人类就可惊天地通鬼神了。

死亡复活的经验又称濒死经验NEARDEATHEXPERIENCE

1943年12月GeorgeRitchie曾死亡九分钟，当时心跳与呼吸都已停

止，经由一名医务兵直接自心脏注射肾上腺素后复苏，后来他学医成

为一名精神科医师，到处描述他那九分钟魂出象外的经验，试图去探

讨死后世界存在的可能性。开始时，人们对这种说法的接受度并不高，

经过很多人多年努力之后，这种研究死亡经历的风气大盛于七十年代，

至今这种死亡经历已成为美国文明里普遍被接受的观念及信仰。

Dr.RaymondAMoody在1956年听到Dr.Ritchie的演讲后，也开

始对死亡的经验有浓厚的兴趣，经多年的努力，及搜集资料，他也成

为研究死亡经历的佼佼者，其它或有以亲身经验著书成名的，也有以

研究出报告成名的，括约的讲，在美国被估计，在过去的五十年中，

应该已有千万人曾有过这种死亡经历。

DrMoody在1975年把他多年来研究观察到的现象归纳地来，命名为

濒死经验NearDeathExperience，但如根据很多实际个案而言，

他们的经验应是一种死亡的经验，而非濒死经验，因为他们都已符合了

死亡的定义：心脏停了或脑波平了。他们事实上是死了，又被救活过来

了，经历了死去活来，去鬼门关走一回出来的。现将这种死亡经验说明

如下：

一、生命现象曾经停止一段时间：

一般而言，这种经历乃因疾病、意外、或车祸使得生理机能遭破坏，导

致生命现象停止，或心脏停了、或呼吸没了、甚或脑波也平板下来了，

然后被急救、注射药物、做心肺复苏术后，复活过来了。严格来说，所

谓死亡的定义，就是一个人到达一种无法恢复生命现象的地步时，才算

是死亡。而这些人既然可以再被救活过来，是已经抵触了死亡的定义；

但在医学的观察上，他刚刚明明已没呼吸、没心跳、脑波也已静上止了，

所以明明已经死了。所以清楚一点的说他已经呈现了死相，是个该死的人

了，是个准死人了，准备要永远当个死人了。

但是又被救回来了，所以可以说他刚刚差点就永远死了，所以叫做濒死。

事实上，他刚刚是暂时性的死了，所以又叫做死去再复活了。

在法医学上，他的经历是尴尬的，因为答们在取器官做移植时，是以呼吸

及心跳停止做取决的，有时因插管，或用人工仪器，心跳呼吸仍在，但大

脑已停止活动，于是用脑波停板做为鉴定死亡的标准，争取时效。所以就

法医学的观点，这种人是死过了的。但因为他死了又活了，所以他最后仍

然算是个活的人。

宗教上，这样的记载，没有经典可寻，所以这种经验刚开始几乎可以说立

刻被称为邪说邪见，没有几个宗教家听得下去。但仔细观察聆听这些人的

言行，虽多半像着了魔似的，却个个都端庄正直，充满爱心，不管从教义

上的那一个方向看，他们都不像是被什么附身，他们都充满善良光明，是

真正的信徒。

二、活过来后会说出他在这一段时问所经历过的经历，

这些经历会有以下十多种内容，跟据不同的报告，有不

同的比例，现我将它们列表如下：

EvergreenKennethRingGallop

A死亡的感觉，在另一层次的空间100%100%100%

B宁静无痛苦之感74.5%60%32%

C离体经验——魂飞象外70.93726

D通过隧道38.2239

E见到发光的神与人56.41623

F见到发亮的风景341032

G见到地狱0.3？？

H复习今生经历？？32

I升上天庭100100100

J不愿意回来100100100

K超时空或永恒的经验100100100

L经验到将来要发生的事？？6

这些经历有很多有趣的插曲：有一位急产心脏病患者在危急时，进入

NDE中，看到他在同一医院中因糖尿病而住院的姐姐来跟他道别，他

活回来后就要家人赶紧去看他的姐姐，果然她弄他正紧急的时候走

了；有人在飘浮上来时，看到医生与护士在救人中仍不忘打情骂悄，

活过之来时，医师不相信他的经历，第就说他看到医师在开目房里

犹摸了悄护土的屁股一把，害得那位医师立即无地自容；

在南达科塔的一个病人死而复活之后，告诉他的医生说，请他不要

为他祸撞人的官司担心，因为医生的好心肠已感动很多人，那位苦

主已决定不追究了；有一盲了七十多年的女人，在NDE中可看到自

己被急救的过程，她可以形容她从来没看过的医疗器具的模样，也

可以正确的描述自己及每一位医护人员的穿著。诸如此类的逸事，

在死去活来的经验中，俯拾皆是。

三、经历过这种经验后，当事者会有的改变：

A改变人生观：

a对死亡不再恐惧

b了解「爱」在生命中的重要性

c了解宇宙一体的意义

d了解人生就是要来学习的

e了解自己生命的责任义务

f知道什么是生命中重要的事

ｇ重视心灵生活

Ｂ重回现实生活的困扰

ａ知友难找：他的经验让他周围的人感到难解不安，没有人能了解他，

跟他谈话格格不入，大家会觉得不知所措，他也只能把话隐藏心底。

ｂ别人不习惯一个新的他：他的行事风格可能已大有改变，考虑的层

面已跟一般人不一样，心肠是变好了，可是却龟毛得很，彷佛已变了个

人。

四、反对论调与批判

Ａ这种经验是一种精神病症

这是反对者最容易想出来的理由，就是这个理由，使很多有过这种经历

的人，不敢承认他们的故事；事实上，对一名好精神医师来说，一看到

这些人就可立刻判断，因为精神病患者会有更多其它精神病的症状，这

些人则没有。

Ｂ这种经验是大脑在开自己的玩笑－－谵妄症

同样的，持这种说法的人也是没深思熟虑就随便给人家扣帽子，因为这

些人的心理状态都很稳定正常，知觉意识都在正常的功能中，一个有能

力的精神科医师绝对不会做这种诊断。

Ｃ这种经验是出生经验的重现

这是ＣarlSagan提出的质疑。CarlBecker则反駇说婴儿跟本没有

出生的记忆。

Ｄ这种经验是二氧化碳中毒现象

有人说矿场出事时，受难者常因二氧化碳中毒会有通过隧道的幻觉，这

些人也一样。

但MichaelSabom做过测量，显示在这些人死亡经历中的二氧化碳的浓

度没有增加，所以做这种推测的人实在只是信口开河。

Ｅ这种经验是小孩生病就会有的现象

这种说法也是无中生有，到底有多少小孩生病时会觉得灵魂出窍？

Ｆ这种经验是一种幻觉

这是比较实际的推想，问题是幻觉是活人的专利，一个心跳呼吸停止、

脑波平板的死人做幻觉干嘛？

Ｇ这种经验是个人愿望的明示

这种经验太美好，或许会有很多人希望死后会有这种经验，所以他们死

而复活后就实现了这个愿望了？如果一个死人能做这样的观想，那不就

是死后的经验是什么？另外的问题是为什么这些人都有近乎相同的幻想？

不是几十个人或几百个人而已，而是几千万个人喔！

Ｈ这种经验是一种宗教狂热

持这种理由的人可能是有某些偏见，宗教狂热的人大概不会狂热到几乎

要创立一个新的宗教。

五、启示

Ａ对失去亲友者

亲人去逝是至哀至痛之事，节哀顺变之余，能思想到他们可能进入无限

生命的另一个层次里，仍然可以跟我们的心灵遥相呼应，我们也许就能

更积极的记念亡者，鼓励自已把握住我们在这个世上的有限生命。

Ｂ对想自杀的人

今世生命是用来学习某种课题的，如果我们没学好就结束它，就会呆滞

了我们整个学习的进程，来生还要从头做起，还会遭遇到相同的事，并

非死了就一了百了，只是带给你无限的生命更多的麻烦而已，何苦呢？

Ｃ对科学家

科学如果无法对生与死做全方位的面对，则科学能帮到我们生命的并不

是我们生命最重要的事，研究科学岂不失去了很多意义？

Ｄ对临终者

你要去的地方是明亮的、温馨的，只要把握住今生的一切，你就已是做

好准备，要用宁静与喜悦去迎接它了.

７、参考书

ADrCarlZaleski，OtherworldJourney

BDrRaymondAMoody，Jr.，LifeafterLife

CDrRaymondAMoody，Jr.，ReflectononLifeAfterLife

DDrRaymondAMoody，Jr.，TheLightBeyond

EDrGeargeGRitchie，ReturnfromTomorrow(中译：死亡九分钟)

FDrMauriceRawlings，BeyondDeathDoor(中译：死，怎么回事)

GDrMelvinMorse，ClosertotheLight（中译：跨过生死之门）

HBenitoFReyes，ConsciousDying

IBenitoFReyes，ThePracticeofConsciousDying

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离体与禅修经验

初期心识（或称意识体、灵体以及灵魂、光子体等都无所谓啦）离体，自己觉得倒和打坐等修炼之间没有什么必然联系，一般都是在没有预料与准备的情况下突然发生的。回忆自己第一次的脱体经验，大约发生在十九岁左右，那时刚在一家单位上班。有一天中午疲倦时半靠半躺在床上休息，似睡非睡间突然全身一振，清醒过来时一个非肉身的自己已轻飘飘地到了窗口，向窗外看了看后正要飘出时，心中突然害怕起来，因为自己住在三楼，担心摔下去死了，犹豫的刹那间就回到了体内。过了几天，照例中午短暂休息时，也不知怎么搞的又离体来到单位传达室，这时被一个自己看不见，但能感觉到的人按在传达室的长椅上，用力将一个钻锥似的东西旋入后脑，顿时看到头脑内如虚空般的闪耀光芒，这时心想上班的时间要到了，急着回去，因此用力一挣，就弹了回来，上班的电铃这时也正好响起。

此后还出现过好几次半脱体。半脱体是我自己后来想当然的名词，就是在出体前奏到来时，由于状态不充足，意识没有完全离体，而只有身体某一部位发生出体的现象。如在状态中，自己的双手可以随自己的心念而动作，而这时自己也能清晰地看到意识形成的手在自如地活动着，一如清醒时地真实。如果这时以手抚摩身体任何一个部位，所获得的触受不但与常态下抚摩感受并无差别，甚至比常态时更清晰和更有力。

记得有年春节我在寺院打禅七，大年初一的凌晨四点左右，我手接定印端坐在禅凳上养息，心识出体后，似乎高速穿透了一个什么也没有的黑暗空间，眼前一亮便出现了万里之遥的家乡，在飘过家中的院子后，从大门进入了厅堂中，家中的面貌一如从前，没有什么变化，见到父母和弟弟都还在睡觉，还一眼瞧到书桌上放着那张年前我寄回家的汇款单，当准备返回时，熟睡的父亲突然走下床来抓着我的手不让我走，但这时我听到寺院传来新年的第一声钟声，刹那之间就返了回来。后来心想，之所以父亲留我，可能是自己的意识，进入了他的梦中，他的梦意识（潜意识）知道了我的到来。确实那天早上，父亲也梦到我回来并试图拉住我。

此后数年，虽然身心忙碌，但仍没有中断过禅修等实践，自己虽没有在意，离体现象也还是常有发生。后因种种提示启发，故在略近一年左右的时间内，有意训练了脱体使趋成熟。在一次盘腿坐禅时，脑中突闻如晴空霹雳般的爆炸，心神当场跃于虚空并游历十方。此后出体便变得轻而易举起来，频率繁时，按自己已掌握到的方法，迅速进入状态，每天都能做出体的旅行。而且我也逐渐学会了一点（也仅是一点点）在游历中，分辨出哪样是物质世界的真实，哪样又是非物质界的事物，他们代表了什么意义？以及分辨出哪些是从前已发生的？哪些又是现在还没有、未来将现前的等等。

灵界之间的过程

史威登保的《灵界记闻》相当庞杂，当然不可能全译出版，现只就他的重要记闻和理念，做重点摘述：

在灵界，灵与灵之间的思想是可以自由自在的沟通，任何一个灵都可以让其他的灵知道自己所想的事，而且不受距离的限制，完全不妨碍思想的沟通。只是，这一定要在灵与灵同类之间才能进行，灵与人之间是无法进行的，只有在人瞬间死亡（不自主）时才会和灵沟通。有人会无缘无故觉得背后好像有人，或觉得好像有什么在窥伺自己，转头一看，却什么都没有，事实上，那是灵界给人产生的感觉。

灵界就紧紧和阳界在一起，它们是实在的，灵界与人界是难以分割的，就如同一枚钱币的表里一般，紧密地结合在一起。人并不是靠肉体就可以组成，而是由比肉体更深刻、更本质的灵，和作为工具的肉体所组成。可是，在肉体内的灵，由於受到肉体桎梏的束缚，无法完全显露灵的本性。

我是靠本身的"念力"使我的灵脱离我的肉体，才得以进入灵界和灵群交往。可是，在同时我也的确是具有肉体的人，不过就好像人看不到灵一样，灵群们也无法看到我的肉体，他们只看到我的灵体。在灵体脱离肉体之时，肉体的一切感觉会迟钝消失，但灵体的感觉会清醒起来，比肉体要灵敏数十倍乃至上百倍，然而此刻的肉体是失去意识了，也就是处于"入定"状态，若是以医学观点言，是死亡状态。在脱离肉体后，不能离开太远，我的灵可以在20公尺的低空往下看，看到自己的肉体。此时任何人来看我的肉体，一定会认为是一具尸体。

再进一步，我的灵便几乎不再意识到自己的肉体，而完全脱离肉体，自由出入灵界，和众多灵群交往（史威登保经常一个人关在房间里，禁止别人进入，好几天都不吃喝，这是当时人们皆知的事，很令他的房东不可思议，这个记录现仍留在伦敦，他一个人关在房间里，从2、3天到10天左右不等，其实这段时间，他肉体是呈死亡状态，或是入定状态，但灵体已到灵界去了，所以不能受到旁人的干扰。）

当一个人死亡之时，会有来自灵界的"引导灵"出现，从死者肉体中觉醒的灵尚非正式灵界的灵，应该称为精灵，能力并非很强，所以要靠引导灵协助，进入灵界。在灵界中，有无数的灵魂团体，所有的灵群们都在最适合自己的团体里过生活。因此引导灵藉思想沟通，确认精灵是否具有和引导灵隶属同一个团体的性质。

如果引导灵认为死者精灵和自己有同一团体的性质，便会引导进入灵界（最先是进入精灵界）。若不相同，便放下灵而自行离去，让其后不断出现的引导灵来认领，一直到找到合适的团体为止。没有学过灵界语言的人，如何和灵相沟通呢？其实，只要成为灵，内心所想的自然就会成为一种语言形式显现出来，让对方了解。

死者的灵（精灵）在前往永生的灵界之前，先被引导至精灵界，在此过程中，一边出发一边谈话，会看到河流、葡萄园、牧场、农场、房舍、山丘、城堡等等，也会看到很多人，但是这个景像是精灵所看到的，是人间景象，事实上，引导灵看不到，他看到的景像是人间没有的、不同的。因为他们处在不同的空间里，所以映入眼里的也不同。

人死后不能立刻变成灵，要先成为精灵进入精灵界，然后再离开精灵界进入灵界。因此精灵界介于人界和灵界之间，是存在的。精灵界有多大？由于太大了，所以我也搞不清楚。精灵界的四周都是巨大岩石、冰原、冰山，它被包围在拥有连绵不断的山峰的大山脉之中。在巨大山脉之中，有从精灵界通往灵界的道路，然而精灵们修持不够，还看不到，只有在转往灵界时，眼睛才看得到此一通路。因此，精灵界并不知道有灵界的存在，他们和世间的人认为人世就是整个世界的想法一样，精灵们也把精灵界当做整个世界而生活。

精灵界中精灵的意识和人世间没多大差别，因此有不少精灵和人一样，有着自己还是一位活人的错觉。虽然引导灵会告知已进入精灵界，但常会忘记。精灵界和人间很相像，因此从灵界来的高级指导灵会开导他们："不要忘了你已成为精灵，你之死只是肉体人之死，可是肉体人之死，却是精灵之生，所以你死了是事实，你活着也是事实，你现在是成为精灵而活，不是肉体而活。"

不过许多人因在世间时没有听过这些事，或不相信灵界的存在，对这种说法表示惊异，他们认为人的肉体死亡就代表一切终止。可是事实上，却以精灵方式活着，一时难以想像，心头会一片混乱。精灵们在精灵界过日子，逐渐体会此种事实，而且确信有精灵生涯，所以知道我史威登保会将肉体留在人世，并来灵界拜访，因此常会请我为家人传话说："我，并不是死了，是成为精灵活着，把这事情告诉在世间的家人吧！"

在此，我想奉献世间的学者或宗教界人士一些逆耳忠言，初入精灵界的精灵，为何会认为死了是那么惊怕恐怖？这是因为世间一些自称学者或宗教界人士，从来没有教过人们，有关人的本体以及灵界的事，或是曾灌输错误思想所致。这些学者及宗教界人士只看到所谓自然界、物质界的东西，只用物质界的思考方法来思考，一意断言在物质界中看不到的东西全都不存在，以此种思考模式来教导世间人类，完全否定灵界，这种思想太肤浅了。

有些人在世时不幸遇到意外灾难，而全家一起进入精灵界，因此他们还是会聚在一起，成为精灵界家庭。此时，相貌和在世时一样，但在精灵界过久了，每个人的脸会起变化，家庭也会随此变化而各自分散，去各自隶属的团体，这是很正常的事，不要以为又要分离而悲伤。

在精灵界"毕业"的精灵，都会再到最适合自己本性的灵界团体去，然后过着永生。灵界中有着适应各种性格的灵的团体，虽然在世时是同一家庭，在精灵界也可能在一起，但到了灵界，就会隶属不同团体，而从此永不相见。如果以世间的人情来看此事，有不少人认为这样很不通情理，很悲惨。但是，这是灵界的正常现象，不能以人间标准来衡量，应该以人与灵本来就不同的观点来看。

人本来就是由属灵界的灵，和属人界的肉体所组成，而人心本性、心中最内在层面、真正的智慧、理智、知性、让人发自心底的思维等，都是属灵的领域。肉体的眼耳舌鼻体的各种感觉，表面的感觉，则属物质界的领域。

人的肉体死亡时，灵就会回到原来的地方，必须将物质界的一切全部抛弃，而成为原本的灵。人活在世间时，会受到外在像网似的对道德、法律、礼仪，以及人的顾虑、习惯、计画、工作、事业、家庭等一切束缚。但是在灵界，这一切全是多余的，不必要的，因此在精灵界阶段，还会有人世间的想法。久而久之，体会这些束缚的东西没有了，回归本性的灵的真正形相出现了，所以容貌不再相似，将进一步去到所属的不同灵团。

每个精灵要进入灵界之时，所经历的景像大致相同，只是细节不同。首先，灵界是以灵界的太阳为基础所架构的永恒世界，这和人界一样也有个物质界的太阳。灵界的太阳对整个灵界散发出人界太阳所没有的，称为"灵流"的能量。灵界的太阳是实在的，但灵界的其他景像却是由心所造，你在不知不觉中希望看到山，就会有山出现，想着什么动物，就会出现该动物形相，灵界和世间最大不同是灵界属于"象徵"世界。

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宇宙和生命正文第一百零六章天目
闪电一念之间，我看见自己正俯视着地球在空中自转，球面的蓝海反光闪闪，白云网罩着地球，回旋翻卷，欧亚大陆，美洲大陆，好象是长满苔藓的几块岩石，哪里还可见到什么人类？什么文明？什么城市？什么伟大的结构？

我只见十大行星，连同地球在内，好象电子环绕着核子，以不同之距离不同角度，环绕着太阳旋转，作为核心的太阳，表面喷出火焰，高达十数万里，它也在自转旋转，地球是那么渺小，竟不及得太阳火焰中一处小小岩洞黑点之大。整个太阳，高低角度不同之小粒圆珠，飞快地环绕太阳旋转，亦在自转，那细小的地球旋转速度极快，其自转速度尤其惊人，就好象我们用手使一只玻璃弹珠在桌面旋转。

这就是「时间」！时间只是存在于地球的自转之内与人类肉体生命之兴废代谢之中，只存在于人类的感觉之中！

在这太空之中，脱离了地球的地心引力。脱离了地球的飞快转动，太空是没有时间的，没有！完全没有时间！而所谓空间，亦不过是相对的观念，只是从地球以有限的观念来衡量罢了。

那些太空星体，时间是「空」，一个彗星，越出轨道，一阵呼啸，尾巴带著百万千万星体，汇成巨光，划过地球，从地球来看，已是不知多少万年了，因为地球自转得那么快，时间如此短促，但是在太空之中，那彗星只不过是从零到零。

是的，我看见千百个彗星闪过，其中最迟的一个，扫过地球外面不远，彗星的吸力好象巨大波浪，吸得地球翻滚，翻了一个大跟头，滑出轨道之外，南极变成北极，北极变成南极，东变成西，西变成东，本来是向西自转的，现在因为南北易极，变成向东自转。那些云气的流向也变了，海流也变了，什么都变了……那一对彗星失落了它的尾巴的百万个发光星体，最后只剩下后头一颗巨星，现在正亮晶晶，成为一颗行星，就是熟见的金星！

我大为惊异，只见金星棋扫越过地球之时，引起球面巨大混乱，两极冰帽融化了，地球变成了水球，球面全是洪水，只有可数的几处高山峰顶尚在水面。突然好象用了放大的显微镜般地，我看见各处高锋上有些微末细小的生物，就是那些人类的幸存者，中东在土耳其与苏联交界的阿拉列山顶上有一艘棺木形的长方形方舟，搁浅在山际，中国方面的数处高峰上也有船只人影，美洲洛矶山顶也有，欧洲阿尔卑斯山颠亦有，非洲亦有……然后洪水渐退，地面又重新出现文明。

我惊疑着，这不都是五六千年前的事吗？

再望地球，它已在另一位置。现在我看见球面两处，一东、一西两大陆沉沦，一切的文明生命随之沉没，陷入白热的熔岩火海之中，另一块地壳浮现，像蛋壳碎片一般，浮在两处大陆的原址，蛋壳片上注满了海水，一处就是太平洋，一处是大西洋。沉下的地壳似都再无痕迹可寻，但是有部分碎片却又杂插在海壳之内。

我看见百幕达一带海壳底下的地层，海底有无底深坑，其上有礁层，成虚构的海底，又有一处在卡里滨海浅水下面，仍有旧日大陆的文明遗迹，海底有人造的巨大石墙，连亘百里，于是我又看见南太平洋（实在是北太平洋，那时因地轴尚未被金星吸引翻转，在那之前不知几亿万年），旧日陷落地壳之层，又上升一部分，成为尖顶岛屿。

于是我又看见人类文明，在今日之南美洲秘鲁智利一带山上繁荣，成为当时最高之文明，不久又见中东埃及文明之兴起，不久又见中国文明之蓬勃，印度之文化昌隆……

闪电火石之间，我又看见古老的地球原来很是荒凉。在若干万年以前，地球的球面原都是固体陆地，后来突然迸裂成许多块地壳，好象破碎之蛋壳，浮在蛋白之上，蛋白就是熔岩，地心的熔岩更热，就是蛋黄。蛋壳在球面的表层漂浮不定，忽浮忽沉，互相碰撞，又互相分离。两大洋的数块巨大的地壳下沉之后，非洲大陆从南美洲分裂，各自东西，欧洲大陆地壳从北美与南美之间的中美洲脱离。欧亚大陆向东飘移，非洲亦向东北移动，围成了地中海，印度大陆地壳原本在非洲东南脚下，渐渐向东北移动，撞上亚洲西南之西藏平原，一撞使地层上升，形成喜马拉雅山脉，西藏成为高原，西藏地壳却仍是最薄的，比别处薄得多，东海与台湾海峡下沉成为海洋，亚洲古大陆边缘成了日本、台湾。太平洋海壳底下，地心喷火，火山一连串陆续出现，成为夏威夷，中途岛……南亚古大陆边缘却移向南边，成为一串南洋群岛，澳洲从南极（当时的北极）漂来到现在位置。中国与西伯利亚原是炎热之南方，中原原是赤道地带……加拿大亦原是热带……

我又看见南北两极，各有一无底深洞，形如两头相通之线路之孔，或者轴心。

这算是古老了吗？还早呢！

我又看见在此之更前之亘古，在此之更前之亘古，那些地壳，无论陆地海洋之地壳，不知浮沉升降了多少次，不知多少地壳整座突然熔化于熔岩之中，又有另一批地壳形成升起，生命亦不知出现过多少种形式，随着地壳出现消灭，人类文明不知出现过多少千百次，或则数千年，或则数万年，整个天体又起化，彗星扫越，地球翻转，星球逼近，地壳翻转，底作面，融化沉没……

只能掘下数十尺至数百尺深的考古学家，必定要讥笑我的见闻，，他们找不到证据啊！我心中惊骇，无法形容。然后我又看见地球原是一团火球，在太虚中旋转，渐渐表面冷却，形成地壳的薄薄表层，那些蛋壳片，或者冰块，或者奶油凝脂，人类是多么渺小啊！小到连看都看不见！

接着我看见太阳爆炸，飞出许多小点火球，一点点绕着核心旋转，渐渐冷却，成为行星：什么木星、土星、火星、水星……但是金星并不是太阳的子孙，如前是上面说的，最后才偶然闯入太阳系
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心理学革命—真实的轮回

2008-09-21T20:54:00.000-07:00

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宇宙和生命正文第三十六章生命多世
亲爱的朋友，我们向你伸出温暖的手；笑一笑，点点头，放下烦恼与忧愁；闲适浏览"轮回转世的研究"，从此找回"生命永存的证据"，何乐而不为？何难之有？

生从何处来？死向何处去？人生短暂，到底有没有目的？人生如梦，这梦能不能延续？人间多苦，这苦有没有来头？人情断肠，可否逃过这刀口？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？这声音响自历史的源头，和历史一样悠久。它曾引人超凡入圣，它仍然在轻敲着，追寻生命奥秘的智者的耳鼓。

我们都有过，可能你还有：苦苦追求的希望，深深埋藏的心愿。但对多数人，希望与心愿，就象地平线：永远达不到，偏偏看得见；直到自己离开人世的一天，还和当初一样地遥远。是命运之神总爱捉弄人？还是我们对命运有着天生的偏见？

不公不平的炎凉世态，启迪我们深深思索；艰难坎坷的人生旅途，迫使我们频频询问：天公地道何处有？善恶有报可是真？

生活之路，不象是从小道融合到了康庄；反倒象，从自在的天地落入了迷宫：到处是墙，可又到处是门；墙不能碰，否则头破血流；门又太多，我该从何而出？谁是真正的智者，能够指点我迷津？

路漫漫其修远，我们不懈地上下求索：回溯历史的源头，追寻智慧的根蒂；叩开圣哲的大门，审视先贤的足迹；遍访科学的殿堂，磨厉逻辑的武器；我们回顾过去的久远久远，我们瞻望未来的无穷无极；我们咀嚼各民族每一种文明的丰硕果实，我们搜寻世界上每一个智慧的新旧领域。

怀着对时光如流的感慨，本着对生命宝贵的珍惜，我们经历着，我们承受着：茫茫迷雾中的徘徊，沉沉黑夜里的孤寂；污水泥泞的沼泽，荆棘丛生的荒地；这一切，只为了继续，千万年来对生命本源的寻觅。

当我们历尽难言的艰辛，赢得真理的青睐，我们愿回过头来，向求真的朋友敞开友爱互助的心怀；我们踩着前人的肩头，真理的曙光向我们招手，我们愿以自己的双肩，高高托起后面的朋友。

当面对真理，转头和回头的，不是因为智慧短浅，而是因为心理懦怯。真理宽容大度，毫无私心与妒忌。只要有接受他的勇气，他都一视同仁，满怀真挚的爱意。真理的大门在向你开启，拿出作人应有的勇气；放下眼前的悲悲戚戚，未来你就会顶天立地。

捧起这本书，你就握住了我们的手。让我们一步一步往前走。每一页是一步脚印向前，每一篇是一段曲径通幽。一步一步往前走，直到你微笑在心，真理在手。

亲爱的朋友，接着往前走。

廷廷明1960年6月6日生于品马纳，她是拉皮和桑的长女，有2个妹妹。拉皮是商人，有一段时间也在政府部门供职。拉皮的前妻惠是桑的姐姐。

惠生于1916年，她受教育不多。在8、9岁时就缀学了。她深感自己受教育不足是一大憾事，因此祈祷来生有更好的学习能力从而能接受高等教育。她曾表达了来生能到国外求学的愿望。有一段时间惠在品马纳地区做义工。虽然她所接受的正式教育不多，但她平和、合群的脾气使她工作非常称职。惠待人接物善良而友好，常常为兄弟姐妹着想。

1938年她和拉皮结婚，他们婚后无子，这段婚姻关系持续了二十年直到她于1959年去世。一年后，他的丈夫拉皮娶了桑。桑是她最钟爱的小妹。

惠去世几个星期后，桑在梦中见到她。梦中她俩一同到仰光上大学。惠告诉妹妹："我要跟着你。"这话显示去世的惠已经选择了她的妹妹作为再生的媒介，然而那时桑还没结婚。然而，不到一年后，桑就和拉皮结婚了。婚后不久，桑又一次在梦中见到惠。惠再一次表达要跟着她和拉皮的愿望。在梦中，桑和姐姐争辩。她说，鉴于她和拉皮结婚这种情形，惠跟着她显然不太合适。对此惠回答："这和往日的在一起完全不同了，无论如何我要跟你在一起。"桑做这个梦时，已经怀上廷廷明。

廷廷明从两岁开始能连贯地讲话。三到三岁半时开始讲上一世的事情，一直持续到八岁。廷廷明的某些特有行为与她记得的惠的生活吻合。

有一次，廷廷明说："既然我是长秭，我又得管这个家了。"这话并非抱怨，而是暗示她对自己是成为象惠一样的家中长女的自豪。

廷廷明两、三岁时，她曾向桑的友人的两个孩子(分别为九岁和十岁)宣称她是惠。

廷廷明三、四岁时，桑把惠的头巾和首饰与其它类似的物品混在一起，叫廷廷明把它们找出来。廷廷明准确无误地把它们捡出来了。廷廷明也认出一些只有惠才见过的朋友。和惠一样，廷廷明非常关心她的妹妹们。她继承了惠的那股自信。

廷廷明五岁时和父母去惠的朋友叶鸥家。进去之前她说："我认识这套屋子。楼上的卫生间有一个大浴缸。"她还指出附近有一个大湖。她也能认出惠在这屋子住时用过的床。少年时期的廷廷明对她母亲相当嫉妒。那次拜访叶殴家时表现非常明显。每当她的父母坐在一起时，她总要坐在他们中间。当她不再谈及前世时这种嫉妒才消失了。廷廷明曾经想起发生在惠去世的九年前的一段往事。在一次火灾中，他们在品马纳的一些亲戚不得不疏散，留下一个婴儿给惠、桑的家人照看。其中有一个印度奶妈，她的乳头如此之脏，以至于他们得擦了又擦，才让她喂那个婴儿。

1980年，廷廷明已经是中学二年级的学生。她计划读大学，可能在仰光。她希望最终能到国外学习。

(编译自IanStevenson，CasesoftheReincarnationTypeVol.4-TwelveCasesinThailandandBurma，TheUniversityPressofVirginia，1983.伊安_史蒂文森：轮回型案例卷四——泰国、缅甸十二案)

奶奶曾有个最钟爱的小儿子，非常聪明可爱，可惜两三岁就夭折了。奶奶深陷悲痛，不久又和丈夫离了婚。她找到当地一个据说很灵验的算命先生问卦，算命先生准确的算出了奶奶已有几个孩子，并说出她一个儿子已经去世。

奶奶问及爱子早亡的原因，算命先生告之，这是一个福份非常大的孩子，很有来头，奶奶家命太薄，是留不住的，早晚会走，这孩子投胎时就非常不愿意来奶奶家，是被管投胎的拎着一只耳朵硬扔下来的。

奶奶的这个小儿子生下来就一耳大一耳小，小的那只耳朵正常，但大的耳朵是普通人的两倍。奶奶根本没有把这点告诉算命先生，可见此人所言不虚，卦术颇精。

我外婆出生时，她父亲正在睡觉，梦到天边一只红色的大雁飞过，被人一枪击中左翅掉了下来，他赶忙跑过去把大雁抱在怀里。梦刚醒，我外婆就出生了，所以给外婆取的名字里有个"雁"字。

外婆五、六岁大时，遇到了一位英国西人传教士，其人向我太婆（外婆的母亲）提出，想把孩子带走抚养，随他四海传教。可惜太婆虽一向薄待此女，却要向布衣传教士索求高价才肯放手。传教士遗憾的离去了，临行时叹惋：这孩子将来必有一大劫难，如能随我而去方可化解。

十年后，外婆在日本人的纱厂干活时，不幸被机器绞去了左臂，终生残疾，正应梦兆。

很多现代人都不再相信轮回转世之说，不相信善恶有报，但冥冥之中一切都有定数，许多古老相传的故事是真实存在的。我上述所讲的两件都是家族里的真事儿，其实人们在自己身边可能就接触、听说过这类无法用现代科学解释的事实，却不敢正视和深思。宇宙浩瀚奥妙无穷，人类已知的领域范畴实在太肤浅，希望暂且不相信神佛的朋友们不要绝对固守某种看法，应该留给自己一份思索、观察的空间。

西方轮回研究之医案考（上）

西方的学问注重实际的应用，对轮回转世的研究主要是为了治疗疾病，尤其是现代医学无能为力的疾病。因此，考察西方轮回研究中的医案，对我们认识疾病和人生会有很大的启发。

首先谈一谈凯西。他生于1877年，卒于1945年，为人诚朴，淡泊名利。他能够進入类似佛家、道家的入定状态，在这种状态下的他能获得超越人类时空和知识的信息――恰如《道德经》所言：惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。他只需被告知患者的简单情况，即使患者在千里之外，他也可以指出患者的症状、疾病的原因和治疗方法。《多个宅院――凯西轮回故事》一书的第二章开头介绍了一个案例。一位阿拉巴马的女孩突然神智不清，她的哥哥请求凯西的帮助。凯西在入定状态下指出女孩的一个智齿异常，压迫了神经。把这个牙齿拔出，疾病即可痊愈。这个女孩在進行牙医手术后恢复正常。

凯西一生中進行过1万4千次入定状态下的解读，在这些解读中，8976个是关于医学方面的，当然象上述那样立杆见影的例子只是少数，但这些妥善保存的医案仍然令人信服的证实凯西神奇的诊治能力。《凯西治疗全书》中全面整理了这些医案，按英文字母A到Z的顺序归纳了各种疾病，对每种疾病，都描述了凯西在入定中所指示的治疗方法，和有关的病例以及疗效。需要指出的是，凯西并不是医生，他诊断、处方都是在入定下進行，平时并不具备这种能力。凯西的疗法侧重于系统的平衡和协调，如吸收和排除、酸碱平衡、脊椎、脏器等。这一点和中医很类似。其实笔者相信，中医这种治疗方法并不是和西医一样经过试验、摸索和总结，而是也如凯西一样得自于超越人类的知识。《凯西治疗全书》一共600多页，或许对中西医都有可资借鉴之处。

但是凯西的解读远远超越中西医的治疗。他的解读中一个明确的信息就是疾病的根本原因并不产生于我们物质空间，而是来自于业力轮报，也就是一个人在前世的过错造成了今生的病痛，播种什么、收获什么，人遭遇的苦难都是与以前的自我狭路相逢。要想病好，则必须从精神上提高自己。当然，《凯西治疗全书》在此问题上着墨不多，只是从生物学的角度指出不良的情绪会使身体产生毒素。而《多个宅院》则着重从轮回和业力的角度谈论疾病和相关问题。以下是《多个宅院》中描述的一些医案：

一个盲人按照凯西指示的疗法，在三个月内左眼获得了百分之十的视力。在古代波斯的一个前世，他是一个野蛮部落的成员，这个部落把抓获的俘虏的眼睛用烙铁烧瞎，这个盲人当时就是被指派做这件事。从这个例子我们可以看到，即使是接受指令做不好的事情，仍然会造下业债，将来要偿还。

一位三十五岁的男子从小就患有消化不良的毛病。他在法国路易十三时期和波斯时期的前世都曾在宫廷做事，他对美食贪得无厌。

一个年轻人患有无法治愈的贫血，他在秘鲁的一个前世曾经制造流血事件成为统治者。

一个聋哑人在法国大革命时期的前世是一个贵族，他对别人的求助装聋作哑。

一个十一岁的男孩一直尿床，无法治愈。他在普鲁士时代的前世迫害被指控为女巫的人，把她们浸到水里。男孩的母亲以后每天在他临睡前告诉他：要做好人、做关心他人的人。之后这个男孩再没有尿床。这个男孩长大后对别人非常宽厚。

一位女子在6个月时患小儿麻痹，造成脊椎弯曲，走路一瘸一拐。长大后，她的父亲对他漠不关心，甚至把她辛苦养鸡的钱都夺去。她的第一个恋人在一战中死亡。之后她与另一个人订婚，可是那个人后来却弃她而去。有一次她在台阶上摔倒，造成脊椎损伤，卧病在床。这位一生多灾多病的女子在罗马时代的前世生在贵族家庭，经常站在包厢里嘲笑面对死亡和野兽的角斗士。

一个34岁的人患有硬化症，视力减退，经常摔倒，无药可治。凯西指出这个病的原因是业力，但鼓励病人不要失去信心，并仔细描述了治疗方法。一年后这个病人来信说他虔诚的实施凯西的疗法，四个月内一直在好转。可是在此之后，情况又开始恶化。凯西说：你治病是为了什么？如果只是为了自私自利，这个病最好还是和原来一样。只有改变自己的心态和言行，病才会好。

一个犹太女孩患有癫痫，她今生的父母也是她在美国独立战争时期的前世的父母。那时她的父母为英国人刺探情报，并怂恿女儿以自己的色相达到目地。

一个婴儿生下来就患有头颅水肿，母亲在分娩几天后去世，父亲几年后请凯西解读，凯西指出了孩子的症状，并指出孩子的父亲前世是一个商人，凯西说：以前你在有能力帮助别人的时候无动于衷，这次你最好帮助她。

凯西解读的案例显示，一个人对他人的伤害，甚至对他人的遭遇的漠视、嘲笑，都会给自己造下业力。这业债一直伴随人的生生世世，直到清偿为止。

《凯西关于生命之书》谈到，凯西在入定中为某人進行解读时，经常说：在我们面前的是目前叫XXX的这个个体的记录。凯西看到自己是一个很小的圆点从肉身里出来，在光的引导下，经过层层空间，来到一个保存生命记录的地方。一个老人给他一本大书，是关于他要解读的那个人的生命的记录。

凯西的解读是使自己進入入定的状态。一些心理医生在治疗病人时，也会通过催眠的方式引导患者進入入定状态。在入定状态下的前世回溯目前已成为一种治疗心理疾病的有效方法。心理医生引导患者在入定的状态下重历前世的相关记忆，从而找到今生心理疾病的原因。其实一些心理医生刚开始并不相信轮回，他们初期使患者進入催眠状态，也不是为了回溯前世，而只是为了進行一些暗示，或者让患者回忆幼儿时期的经历。但是他们偶然打开了患者前世的回忆，并神奇的愈合了病人的心灵伤口。从此这些医生开始以前世回溯作为一种治疗手段，并不断改進。他们在此过程中积累了大量的案例。

贾梅森在《寻找前世――探索轮回的奥秘和前世疗法的神奇疗效》一书中记录了很多案例。

一位男士在18岁时患小儿麻痹症导致右臂萎缩。2000年前作为一名罗马士兵，他被命令屠杀妇女和儿童以惩罚当地的起义。他当时感到非常的羞耻。他那一世是在18岁时成为一名士兵，恰好是他今生患病的年纪。前世回溯后他的右臂得以恢复一些功能。

一位男士的前世是一个弱智者，在那一世的50年前的一世，他（她）是个贵妇人，对流落街头的人不屑一顾，觉得他们没理由存在于世上。对他人的蔑视使她在下一世付出代价加以补偿。

一位女士很难和人接近。她（他）在1860年左右是一个美国西部的劫匪，后来被枪杀。在那一世成为一名强盗是转世前就做好的安排。但他为了生存，无法相信任何人，这种心理在她的今生也还存留，这也是她为什么不喜欢西部的原因。

一位男士患有非常疼痛的肩颈部痉挛，经过十年无法治愈。他在前世是一名骑士，在一次战斗中被连砍几刀直到身首异处，在被刀砍时他颈部紧绷。他今生患此病症的年龄正好是他前世战死时的年龄。前世回溯后，他的疼痛得以解除。

一位妇女的腹部疼得直不起腰来，她每天吃几次止痛药但无济于事。200年前她是一位苏丹的女儿，在16岁时和父亲经过一片沙漠时被当地部落袭击，她被敌人用匕首刺穿腹部。在回溯过程中，她把当时的仇恨和恐惧释放到光芒中。之后她的腹痛消失，她能够坐直并展露欢颜。

一位女士的脸的下半部总是感觉僵硬，而且自从四五岁起，每天就必须涂大量唇膏以避免嘴唇干裂，她总是觉得自己象戴着一付面具。但是皮肤科医生说她的皮肤一切正常。在250年前，她（他）是一位居住在靠近希腊海岸的一个岛上的渔夫，英俊强健，颇受女士青睐。有一天出海，他的一个水手碰倒了一盏油灯，引发火灾。他在救火时，脸部和身上被烧伤。伤愈后他的脸部被毁容，人们都把他视为怪物。最后他上吊而死。在今生小的时候，有一次她的母亲做饭时油着起了火，她母亲马上把被惊吓的她拉到安全处，但自此之后，她脸部僵硬干燥。她在回溯过程中，把前世临死前的绝望等感情释放掉，她的脸部恢复正常。

一个成功的商人是一个工作狂。在一个前世，他是个奴隶主，强迫奴隶拼命的工作，甚至把他们毒打致死。在另一个前世，他自己是一个奴隶，因为没有拼命工作被打死。这一世，他的父亲是他当奴隶主的那一世曾经被他虐待的一个奴隶。他的父亲在今生对他要求极其严苛。

和病痛相关的是意外事故造成的伤害。一位女士在前世1945年死于车祸，那时她23岁，是一位军人的妻子。她开车去加州圣地亚哥接她的凯旋归来的丈夫的路上，车胎破裂，导致她以60英里的速度撞上一个电话杆，当即死亡。回溯时，贾梅森问她，她的更高的自我是否在事前知道她此行将遇到车祸，令人震惊的是，她回答"是"。在那一世，当丈夫离家时，她和当地的一个青年发生婚外恋情。她的明白的一面选择了以死解脱，当然她在人中的一面事先对事故毫无预测。

贾梅森后来询问过大量入定中的患者：在他们前世遭遇事故之前，他们更高的自我是否知道即将发生的灾祸。令人惊异的是，所有的回答毫无例外的都是肯定的答复。也就是说，所谓的不测其实都是事先被安排的事情。严格的讲，从来都没有意外或偶然，只是人们在世间的迷中的这一面无从知晓。

西方轮回研究之医案考（下）

维顿博士大概是第一个帮助患者在催眠入定状态下回忆转世之间的生命过程的心理医生。他和费歇合写的《生命之间的生命――关于转世之间的空挡的科学探索》一书对此进行了描述，并详细记录了几位患者历次转世的经历。

"对生命过敏"这一章讲述了一个叫HeatherWhiteholme的患者的故事。这位妇女的身体对灰尘、花粉、猫毛、烟、奶产品、毛衣、香水、油漆等过敏，使她耳鸣、头痛、胸闷、气短、皮肤大片红斑、水泡。她还经常染上肺炎、支气管炎，在冬、春、秋经常卧床不起。医生给她开出大量的药物，但无济于事，有时药物甚至引发新的过敏反应。

Heather在维顿博士的教授下学会自己進入入定状态，对前世進行回忆。一天晚上在自己的家里，她重历了在1931年的一个前世的片断，她是一个叫Isobel的女子，她乘坐的车子坠落悬崖，身受重伤。在重历这一幕之后接下来的三天的时间里，她失眠、恶心、哭泣、咳嗽。之后她在极度疲倦下入睡。醒来后，她发现她可以顺畅的呼吸，耳鸣、头痛、胸闷消失，皮肤变得清洁。她走到户外，也不再有过敏反应。

但接下来的三周里，她却被不时的痛哭、恶梦、压抑所困扰。后来她在维顿博士的指导下回顾了她作为Isobel的前世。Isobel出生于富裕人家，是一个有前途的钢琴家。可是她后来不务正业，沉湎于享乐、色欲。在一次与驾车的婚外男友争吵时发生车祸，她被撞伤、烧伤、毁容。后来在绝望下投海自杀。经历前世回溯后，她的忧郁症消失。Heather之后又回忆出19个前世，她还曾经生活在中国战国时代的咸阳（现在的长安一带）。

在Isobel和Heather这两世之间只有10个月的时间。在转世之间，她回顾了Isobel的一生，以及Isobel人生的本来的安排。Isobel被安排有一个很长的闪光的音乐生涯，她只须付出相应的努力即可。可是Isobel却远离了其生命被安排的轨迹，依照原来的安排，Isobel在Heather看病时应该刚刚去世。回忆转世之间的状态，她发现她作为Heather的人生是被应急安排的，为了偿还前世的业力，弥补前世的过错。她的一生被安排了多病多痛，而且她被安排投胎到在另一个前世曾经害死她的女人的腹中，在那一世，她被今世的母亲（当时的情敌）陷害，被宗教裁判所施以火刑。转世前Heather非常不愿意接受这个母亲。结束回溯后，她又染上了支气管炎。但病愈之后，她后来就再也没有感染这个病了。其实肺炎和支气管炎是前世遭火刑时的精神遗留。这段治疗使Heather枯木逢春。

从这个案例也可以看出，虽然人生自有其安排，可是人们仍然有自由意志，对善恶进行选择，而不只是一个个被动的木偶。神不会强迫人去行善，而会通过善恶得失的平衡来教人为善。

"心灵的哭泣"一章描述了一个男士的姐姐患癌症，他发愿可以代姐姐去死。一天在一个音乐会上，他经历了另外空间的光芒照射身体的状态。之后他姐姐神奇的痊愈。但他却罹患肝炎，病愈后又患肾炎，直至发展成绝症，接受医生的各种治疗后情况反而更糟。在绝望之下，他找到维顿医生接受前世回溯疗法。之后在七周内神奇的康复。

维顿医生的案例让我们看到，前世回溯疗法不仅可以治疗心理疾病和心理性疼痛，而且可以治疗身体上的疾病。

关于转世前的安排，维顿博士引述一位患者的话说，这就如同在一个类似钟表的圆盘上摆上一些东西使相应的事情发生。

另一位研究者牛顿博士对于转世之间的研究远较维顿博士详尽。他在《元神的旅途――关于生命之间的生命的案例研究》和《元神的归宿――关于生命之间的生命的新的案例研究》中记录了接受他催眠回溯的人在转世之间的经历见闻和对历次人生的回顾分析。

一位身材修长匀称的女子很喜欢体育运动，可是她双腿经常疼痛，医生们没有发现她的腿有任何异常。在1871年新英格兰地区的一个前世，她是一个六岁的小女孩，在乘马车时她突然打开车门栽了下来，双腿被车子的后轮碾过。小女孩再也没有能够站立，死于1912年。在这个短暂的人生中，她是一个写作者，而且还给穷人家的孩子补习功课。在回溯转世前的状态时，她发现她自愿选择了这个小女孩的命运，在逆境中克服困难，增强自己的智慧。她从车上掉下来也是刻意的安排，她在转世前选择了这样的安排使她在那一生中基本没有身体活动能力。她还看到，如果是别的元神选择这个小女孩的肉体来转世的话，这个肉身也可能有其它的人生走向。当时的纵身一跃可以说是小女孩肉身的淘气，但本质上是她明白的一面的选择，也是她的指导者的安排。之后五个星期的巨痛煎熬使她学会了忍受，她在短暂的人生中学会了倾听、思考、写作、教导。她辞世后回到转世之间的世界，她的指导者们都为她骄傲。经过这次回溯，这位女子的腿疼消失了。

但是那个小女孩的人生安排其实还有更久远的原因。在公元800年左右，她（他）是一个维京强盗，此人身材高大、健壮、不怕疼痛，喜爱自由，到处游荡、打仗，烧杀抢掠，一生只是以追求感官满足为目地。在那一世转生前，他有两个选择，一个是维京强盗，一个是罗马士兵，两个肉身都健壮完美。他选择了维京强盗的人生，当时的维京人很多都是以抢劫为生，也是那时的生存状态。在那一世，他充分体验了身体的强壮和感官的享乐，最后在一次劫掠中被杀。那个小女孩的一生是对维京人一生的平衡和弥补。那个维京人的一生肯定欠下了很多的业力，得到了很多，所以小女孩的遭遇也是偿还业债，在失去中平衡前世的所得。

牛顿博士发现在转世之间的另外空间，人们的能量有不同的等级，而在俗世中做过很邪恶的事情的人在回到另外空间后，他们的身体是黑色的，他们必须在来世偿还所做的坏事。维顿博士和牛顿博士都提到人在转世之间要回顾在俗世的经历，每一个细节都历历在目。

结语：

笔者所引述的轮回研究中的医案显然无法用现代医学来解释，而书的作者们只是客观的描述了这些案例，至于背后的原因，他们也是莫名其妙。

类似的祛病现象。很多被医院判了死刑的绝症病人，如肝癌、脑癌、白血病、肌肉萎缩、中毒后遗症、辐射后遗症等疾病患者都通过修炼，通过炼功修心而绝处逢生，恢复健康。贝勒医学院的副教授封莉莉与合作者们从基因的水平、免疫的角度对修炼者做了研究，发现一些非常有趣的现象。有兴趣的读者可以参见。

人为什么有病呢？造成他有病和所有不幸的根本原因是业力，那个黑色物质业力场。它是属于阴性的东西，属于不好的东西。而那些不好的灵体，也是阴性的东西，都是属于黑的，所以它能够上得来，这个环境适合于它。你把它那个东西拿掉之后，你就发现这边身体上啥都没有。什么腰椎盘突出、骨质增生，当你把那个东西拿掉之后，把那个场打出去之后，你发现马上就好。你再拍Ｘ光片子，什么骨质增生也没有了，根本的原因就是那个东西在起作用。

笔者认为，前世回溯之所以能治疗疾病，就是因为患者在入定下看到事情的真象，心性得以提升，执著心得以放下，对以前的过错有悔改之心，另外空间的高层生命就帮助他们把造成有病的灵体清除，使这个空间的身体恢复本应的正常状态。

至于心理疾病。由于人迷于常人之中，时常在思想中产生一种为了名、利、色、气等而发出的意念，久而久之，就会形成一种强大的思想业力。因为在另外的空间一切都是有生命的，业也是一样。笔者觉得，一些患者在前世的极端情绪（包括过分的自责和过激的反应）下，其思想在另外空间会产生一些因素，这些因素也会随着人转世，造成今生的困扰。在入定状态下，患者重温前世伤痛的经历，认识到当时的情绪是错误的，从而在另外空间高层生命的帮助下，把当时思想中所产生的思想业力和各种观念因素排斥、释放，从而解除心理顽疾。

业力、灵体、各层的身体等概念都和另外空间有关，关于另外空间，在有关轮回和玄学的书籍中没有任何深入的解释。但却给出明确的解释。在解释同时同地存在的另外空间时，李老师经常提到微观粒子组成更大的粒子。一些人往往被现代物理学的定义和理解所限制。就是说物质的粒子它不但是从一个纵向微观体系中组合上来的，同时它自身也是由自成的一个体系从微观到更大、更更大的物质组成的。也就是说这个体系的每一层大小不同的粒子自身也都是由微观物质组成的一个体系。可是这个体系的每一层大小不同的粒子也是遍布一切的，所以其大小不同的粒子之间又构成了一个横向的组合体系。

以笔者愚顿的理解，此处的"横向"和"纵向"显然是现代物理学所没有涉及到的问题，现代物理所讲的"微观"是属于"横向"的体系概念，其模型仍然限于我们的三维空间，根本没有认识到"微观"的"纵向"的维度，而不同层次的另外空间以及不同层次的身体则是从"纵向"往"微观"深入。

关于本文提到的宿命安排、自由意志、回顾前世、明白的一面等问题，在一个特定的空间当中，人们做完这个事情，就是人一挥手干什么事情，都是物质存在的，做什么事情都会留下一个影象和信息。在另外空间里，它是不灭的，永远会存在那里，有功能的人一看到过去存在的景象，就知道了。在一个人降生的时候，在一个特殊的没有时间概念的空间当中，人的一生已经同时存在了，有的还不止一生呢。你要走哪条路，你想要什么，你想得什么，谁也不会干涉你，只能劝善。人哪百年之后啊自己从身体（肉身体）出来的时候啊，人一生中做的事情，包括三岁时做的事情就好象前一分钟刚刚做的一样历历在目。神给人类在天上定了一个很大的盘在转动着，上面定着人类社会什么时期出什么状态。转动到一定时期，人类社会不自觉的就会出现一种状况，这就是天象变化。人哪，他有明白的一面，也有不明白的一面。人最表面这一面是迷的，是不明白的，可是人在另外空间存在的那一面是非常明白的。

至于催眠入定时的意识，包括凯西的状态，笔者觉得这有点类似于李老师所讲述的"副元神"或"副意识"的概念，历代的功法都教人炼功时要恍兮惚兮，什么都不想，然后深度入定，定到最后自己什么都不知道了。有人打坐三个小时就象一瞬间一样，别人还佩服他的定力。其实他炼没炼？自己根本也不知道。特别是道家功法讲：识神死元神生。他所说的识神，我们叫做主元神；他所说的元神，我们叫做副元神。"

修炼并不是放弃自己的主元神，而是修炼主元神，所以修炼时不采取历代功法的入定，当然催眠更是不能采用的。

本文所引述的书籍都比较严肃。市面上有很多关于轮回的书，往往研究者被名利和另外空间低层的生命所干扰，所以非常不严肃、不纯正。即使本文所引用的几本书籍，有的作者的一些看法也是似是而非的。比如关于堕胎，他们发现在出生前，元神并不总是在母腹的胎儿体内，所以他们认为堕胎是可以的。但是在这个空间的肉身也是生命，岂能轻言放弃？而且人的生命除了主元神、副元神、各个空间的身体之外，还有三魂七魄也对人的生命也起着作用。另外，这些作者认为所有的转世前的安排和约定都是对的，其实有的安排不一定符合更高的法理。这也包括关于一些社会现象的安排，如现代人的文化，现代人在性问题上的反传统道德的做法，也包括关于一些人遭受迫害的安排，都不一定符合更高的法理。

参考书目：

RebaAnnKarp，EdgarCayce:EncyclopediaofHealing.WarnerBooks.June，1986.

GinaCerminara，ManyMansions:TheEdgarCayceStoryonReincarnation.Signet，July1999

KevinJ.Todeschi，EdgarCayceontheAkashicRecord.AREpress，1998.

BryanJameison，TheSearchforPastLives:exploringreincarnations'smysteries&theamazinghealingpowerofpast-lifetherapy.DriftwoodPublications，March2002

JoelL.Whitton，M.D.Ph.D.andJoeFisher，Lifebetweenlife:scientificexplorationsintothevoidseparatingoneincarnationfromthenext.Doubleday&Company，Incorporated.October1986

MichaelNewton，Ph.D.，JourneyofSouls:CaseStudiesofLifeBetweenLives.LlewellynPublications.July1994

MichaelNewton，Ph.D.，DestinyofSouls:NewCaseStudiesofLifeBetweenLives.LlewellynPublications.May2000

患有残疾和不治之症，是人生的一大不幸。当看见别人健康、充满活力，而自己却被病痛折磨得痛不欲生时，人们往往会抱怨上苍对自己为什么如此不公？为什么不幸偏偏发生在自己的身上？

对这些人生中的"不公"，修炼界认为，前世做了坏事会导致今世的不幸和苦难。也就是说，人不仅仅活一世，而是要活好多世，前世业力与今世的苦难和疾病是有因果关系的。在西方，已经有不少医生、学者研究和利用前世业力与今世的疾病这一因果关系，解读出病人的前世，找出病人今生今世不幸的根源，也就是致病的原因。

吉娜_瑟敏纳拉博士在她的《生命多世》一书中，记载了美国近代最著名的预言家爱德加_凯西通过对患者前世的"解读"进行诊治的案例。爱德加_凯西具有在催眠状态下，于数千里之外给病人进行"遥诊"的特异功能。

在凯西的解读案例中有多个今世伤残案例可追溯到古罗马时代，这些案例的主人公在那个时代都直接或间接地参与了对基督徒的迫害。

其中一位是45岁的妇女。在她36岁时因患脊髓灰质炎而瘫痪，以至不能行走，只能靠轮椅代步。在她尝试了各种治疗方法后，找到凯西做前世解读，解读后得知，她今生瘫痪的起因是因为她在古罗马时期造的孽。公元37-68年，罗马暴君尼禄疯狂迫害基督徒时，她是王室成员。她当时在竞技场中对那些被伤残者不但没有一丝同情心，反而大声嘲笑。嘲笑的代价就是今世的瘫痪。

另一个案例的主人公是一个女孩子，她的前世曾经是尼禄王朝时的一名贵族，常以在竞技场中观看迫害基督徒为乐，特别是她在观看一个女孩子的身体被狮子撕烂时竟然大笑。这个以殉道者的痛苦为乐的贵族，今世得以髋关节结核的病痛来偿还她的罪业。

还有一个是电影制片人，17岁时得了脊髓灰质炎，脚有轻度的瘸拐。在对他的前世解读中也涉及到罗马时期对基督教的镇压事件。他当时是一名士兵，被送去镇压没有做任何抵抗的基督徒们。他造了业不是因为作为军人服从命令，而是由于讥笑那些坚持自己信仰的人们。今世的伤残是要让他从内心觉醒。

最后一位是一个男孩，16岁时因车祸脊柱被撞伤，自第五节脊椎骨以下完全丧失了知觉，不能动，只能依靠轮椅。7年半后，他23岁时，他母亲请凯西为他做生命解读，追述了他的前两世的转世情况。其中一世，他是基督教早期时的罗马士兵，是个自负的人，对迫害基督徒持幸灾乐祸的态度，并直接参与迫害基督徒。因此，今生的他就得忍受痛苦的煎熬。

对以上例子的生命解读为这些饱受痛苦的人找到了致病的根源－－是因为他们曾经嘲笑、迫害那些坚持自己信仰的人们。同时，生命解读也显示在表面的致病原因之后，似有更深层的、不为人知的缘由，冥冥之中有股无形的力量在操纵着人的命运。这也证实中国千年古训："积善有善报，作恶有恶报"，不是一句虚言。前两例中的主人公虽未直接参与迫害，但善恶不分，他们在今生就要为前世的无知、无情的行为付出痛苦的代价。那么那些直接参与迫害的人，尤其是第四例，在青春年少时就尝到那生不如死的痛楚。因果轮回，报应不爽。

参考文献

GinaCerminara，ManyMansions:TheEdgarCayceStoryonReincarnation，Signet，July1999

现代医学发展到今天，新药和新的治疗技术层出不穷，可是人照样生病，生的病也越来越怪。生了病就得去看医生，吃药、打针、动手术成了天经地义的事。现代医学认为，每一种疾病都应该能找到相应的致病原。在这种理论的支持下，人们发明了抗生素来治疗细菌性疾病，发明了抗病毒药、疫苗来对付病毒性疾病……可一旦遇到耐药的细菌、病毒时，又得重新寻找新药。碰到疑难杂症，就束手无策了。在这种情况下，患了这些疑难杂症，甚至"不治之症"的病人不得不转向其它的治疗方法，象中医、针灸、气功等等。而这些治疗方法往往能手到病除。为什么现代医学手段治不了的疾病，却能被这些传统的治疗方法治愈呢？到底是什么导致人生病呢？

修炼界认为，人生病是由生生世世积累的业力所致。也就是说，人不只是活一世，要活许多世，每一世做的坏事所产生的业力会累积起来，坏事做得越多，这病就越难治。说前世业力与今世的疾病有因果关系，对今天大多数人来说，可能觉得是天方夜谭，难以置信。其实，在当今的世界上还真的有用此理论治病的，甚至许多治学严谨的科学家们对此做了大量的研究和证实。"往世疗法"(pastlivestherapy)就是一个有代表性的例子。

在西方，往世疗法已越来越受到科学家的注意。在吉娜_瑟敏纳拉(GinaCerminara)博士的《生命多世》(ManyMansions)一书中，记载了爱德加_凯西(EdgarCayce)通过对患者前世的"解读"进行诊治的案例。

爱德加_凯西是美国近代最著名的预言家，他又是在催眠状态下，于数千里之外能给病人进行诊断治疗的"特异功能者(psychic)"。

在爱德加_凯西曾经治愈的众多病人中，有这样一个病例：

这是一个11岁的男孩，自两岁起每日尿床不止。自他3岁起，父母就带他去看精神病医生，经过一年的治疗，还是无效。父母为他千方百计寻医访药，一直到他10岁，依然尿床不止。

在孩子11岁时，父母决定请爱德加_凯西进行治疗。凯西在对小男孩的前世解读后，得知在16-17世纪时小男孩是英国一个教会的一名主教，在审讯中，酷爱对犯人实施浸刑椅刑法，即将犯人捆绑在池边跷板的外端，然后时起时落地将人快速浸入冷水池中。

这个解读发现他前世所造的罪孽在今生的肾脏上打上了印记，在今生他必须对此罪孽进行承受和偿还。

找到这一业力产生的根源后，治愈有了希望。在他晚上入睡时，母亲坐在床边，开始多次重复这样一段话："你是仁义善良的，你愿意让大家都快乐，你对接触到的每一个人都愿意去帮助他。……"当天晚上，男孩九年来第一次没尿床。他母亲连续几个月对他进行这种暗示，最后他完全治愈了。这孩子从此焕然一新，讨人喜欢，热心公益事业，对别人非常宽容。

可见前世所干下的坏事，不会随着肉体的消逝也灰飞烟灭。种豆得豆，种瓜得瓜。前世业力能导致今生的疾病和痛苦。看来，中国人代代相传的"善恶有报"，讲的是生命真正的因果。

参考文献

1.GinaCerminara，ManyMansions:TheEdgarCayceStoryonReincarnation，Signet，July1999

2.《轮回转世的研究——生命永存的证据》——生命轮回案例故事选。

(http://www.zhengjian.org/zj/articles/2002/6/22/16543.htmlhttp://www.zhengjian.org/zj/articles/2002/6/22/16543.html)

3.朱子骏，西方轮回研究书籍介绍(八)：《生命多世》。

这一类故事所根据的案例，来自引论中所提到的特异功能者为别人"返观前世"时的记录。埃德加_凯斯是美国历史上最有名的特异功能者和预言家。在他一生中所作的一万四千多案例中，有二千五百个与轮回转世有关。他对许多人，包括后来研究轮回转世的专家都有过很大的影响。这里的两本书，第一本是他自己写的，第二本是别人对他案例的综合分析。

埃德加_凯斯的《埃德加_凯斯：现代预言家》：我们选了两个案例，一正一反，由此可以管窥他"返观前世"的大要。

吉娜_瑟敏纳拉的《生命多重》：这里选了两个案例，是作者对埃德加_凯斯原案例的解释与发挥，见解深刻。作者对东方宗教中业力轮报原理的深刻理解令人刮目相看。

荒野的呼唤(美国)

1939年，格罗弗_詹森请求返观他的前世。他当时是一个19岁的学生，对前途充满疑虑。上大学两年后，他找不到他想干的工作。

埃德加让他不要怀疑他的天性。

在他的前世，也就是独立战争期间，格罗弗是一名农学家，其责任是估计指定土地上军队可指望获得的收成。因此，对任何要进行大战的地方，那土地是肥沃还是贫瘠，他少有不知道的。

"他那时的名字叫埃尔德_莫西。他在如今是纽约州上部的那些地段上，和安德里以及阿诺德、李和华盛顿打过交道……所以我们会发现，山脉、河流、野外环境、以及所有那些与他当时的专长有关的活动，都对他在与他人交往的选择上，有着先天的微妙影响。"

在其更前一世，格罗弗生活在大扩张时期的罗马帝国。

"在那儿，他被至少三位皇帝——早期的但不是第一个凯撒大帝——选中，承担在英格兰、爱尔兰、法国的部分地区、西班牙和葡萄牙的部分地区以及非洲北海岸和希腊、巴勒斯坦土地上的活动。所有这些只是他活动的一部分。

"由于他(还有另外一个人)有能力决断在各种土地上如何用最小的努力得到最好的出产，以此向帝国在各种活动领域中提供更大的利益，因此我们发现，每个日常活动都要在他的决断下施行——无论是提供装饰品、食物、一种换物方法，包括与那些穿戴毛皮、插羽毛部落的换物，还是各种种子或木材的生产。

"那么现在，正如表明的那样，他具备了来自于那个时期的能力——做一个对资源保护有影响的鉴定人……他当时的名字叫阿格里尔达。

"在那以前的一世，他在现属于埃及人的国土上。那是亚特兰蒂斯大陆发生大洪水之后的重建时期，他曾是亚特兰蒂斯大陆上的一员。

"虽然比那些权威人士年轻，但他很快就在那片埃及人的土地上受到喜爱。这不仅因为他指导和教诲了多种多样的团体，而且因为他支持同盟和某种力量的结合，而这种力量来自于为更好地保护资源的联合努力。……他当时的名字是艾克森。

"那么，至于他现在将选择如何做：至于是要达到已经开始的那个目标，还是要为自我，或某一个事业，或某一个个人增光，那必须得由他自己个人决定。

"在那些资源保护区中——无论是水中的鱼类，具有一定重要性的鸟类，食物的需要，还是对土地的某些部分或木材的保护，抑或是为了某些种子和庄稼，更好的保持土壤——所有这些都是他可以求得满意与和谐的途径。

"当然，那片土地在继续扩大——但人们的滥用会导致它不再具有生产力。但是，如果对其资源——那些土地、木材和其间的生物——进行保护的话，那么，它就会绵延不绝。"

格罗弗问："我明年还应继续留在宾州州立学院吗？"

答："如果有侧重这方面研究的课程，你就该留下。如果发现通过政府在那些地区的活动，可以得到更好的研究，那么就选择这个！如果你去找的话，它就会对你开放！"

格罗弗及时地、不折不扣地遵循了他返观前世所得到的忠告。正如埃德加告诉他的那样，他逐步显示出对野生生物和资源保护的天然亲合力。

作为一个在内政部属下的国家公园事务处就职，且十分满足而又富有成就感的人，他七年后在给一个朋友的信中写道：

"亲爱的伙计们：我们终于被安置在我们国家公园中最大最美的公园的南门渡过夏天。'护林员'的头衔令我非常兴奋，因为从小我就一直把这些自然资源的保护者视为'真正的人'。我七月一日就要开始成为'护林员-博物学家'，这甚至是攀登成功阶梯的一个更大的事件。

"好了，牛吹够了，但是我必须让你们大家知道，返观前世使得我和我的小家庭非常非常快乐，因为我们至少知道我们走对了路。

"这份护林员-博物学家的工作，是一个绝好的机会，给人们展示一点点从未被碰过的神的作品。每一条溪水都清纯、爽口，满是跃跃欲跳的鳟鱼。所有老山里的人，以及克柔人、苏人和其他印第安人部落，都曾漫游在这块历史上如此富有的国土上。羚羊、野水牛、麋鹿和驼鹿，就象当初先驱者们第一次在这伟大的荒野中开辟小径时那样普遍。灰熊和黑熊使人意识到每颗树后潜藏着某些危险。……我在这里找到一种以前从未体验过的乐趣。"

之后，在1951年，他从鱼类及野生生物事务处给一个朋友写信说：

"正如你从信笺头上看到的，我已经不在美国国家公园事务处工作了。去年八月我们搬到了北部，在那儿担任美国渔猎管理代理，并在该州负责实施联邦渔猎规定。前世返观建议我从事自然资源保护的政府工作，而我可以向你保证我非常喜欢这份工作！"

台湾"未来科学与文化研讨会"论文选登：由轮回案例思索人生方向

人们通常认为科学的发展、技术的更新能给人类带来更舒适的生活。事实果真如此吗？科学在表层面上虽然给人类带来進步，让人类享受到现代化科技的方便，可是无形中却带来许多精神与心灵的危机与空虚。美国堪萨斯大学心理学家SherryBenton博士的研究表明，从1989至2001年，13，257位寻求心理谘询的大学生中，心理问题日趋复杂，症状既包括典型的大学生人际关系和适应问题，又有抑郁，性骚扰，自杀倾向等更为严重的问题，然而有前瞻性的心理学家或科学家逐渐研究起生命与心灵现象，探讨轮回转生研究等，不仅令人信服的指出转世的可能性，而且发掘了很多深层的知识。

尤其濒死经验的研究，证实了灵魂不灭的可信性，开启了研究轮回转世的一扇窗，而西方医学界对轮回转世的研究，自上一世纪六十年代前后开始，便一直长足的发展。主要大致分为两种类型，一种是以史蒂文森教授博士为代表的通过收集、验证具有前世记忆的儿童的案例，来研究转世的可能性及有关现象。这种方法简单可行，确凿可信，人人能懂，并且谁都可以去验证，因而客观性强，可信度高，挖掘出来的有些案例令人震惊，具有很强的说服力。不过这种方法费时较长，因为追踪观察一般都要拖几年或更长的时间。另外一种类型则是在精神医生的指导下在催眠状态中進行的前世回溯，在前世回溯的研究者中，最有名的可能是布莱恩_怀思博士，他的第一本著作《多次前世，多位大师》已发行了二百万册，被译成二十几种文字，中译本名为《前世今生》也曾在台湾畅销。在西方致力于轮回转世研究下，根据在1982年的盖洛普民意测验表明，有四分之一的美国人相信轮回转世；而英国保守的"星期日电讯报"的民意测验认为，在过去十年中，一般民众中相信轮回转世的人数从18%上升到了28%，这说明轮回转世的研究早在八十年代就已经是卓有成效的了。

本文收集轮回案例故事，就是希望在此世风日下，道德标准下滑的社会，通过案例故事可以对轮回转世的事实，获得一点感性的启发，也看到"善恶有报"与"相生相克"的理在轮回中实现；生命往往要经历巨大的苦难和耻辱才能学习到一点东西，所以在面对今生所发生的一些不如意事情，并非偶然发生，应该有着某种前世因缘关系等；同时平时须保持一颗祥和的心，不与人斤斤计较，不怨天尤人，退一步则能海阔天空，相信随着对前世轮回及濒死体验研究的增多以及各种边缘科学的发展，人们会看到越来越多生命存在的证据。

一、前言

轮回转世到底是否真实存在？根据考古学家在2万多年前的原始人遗骨上发现有原始宗教仪式的痕迹，说明在数万年以前关于灵魂的思想就产生了；在中国也有许多轮回转生的报导，比如1989年《人生与伴侣》杂志第五期登载了《转回人之谜》，讲述了一个5岁男孩陆江，投胎前后有两个家的情况。虽然目前科技界尚无仪器可以衡量灵魂的本质及形体，所以轮回的现像无法在科学上得到直接的实证。但在前世记忆经考据而得出的间接印证案例，在全球已有无数例子，催眠过程中所得到的有关自己及别人的前世经历，很难拒绝轮回转世的可能性，如一些前世催眠治疗师多年来临床经验，有很多具震撼性、医疗作用、符合逻辑和经得起验证的经历。

公元1882年，一些学者和精神团体的主要成员在英国伦敦成立了世界性的"心灵研究协会"(SocietyforPsychicalResearch)，其主要目标之一就是调查、披露或者记实性的描述那些表明人死之后尚有生命存在的现象。

在1882到1930年间，该协会在法国、意大利等国的研究者发现了一些个人回忆往世生平的案例，其中有些经过了长期调查印证，具有很强的说服力。这种根据个人回忆往世生平，再经研究者调查、印证的方法，是一种"传统方法"，如伊安．史蒂文森博士为代表的通过收集、验证具有前世记忆的儿童的案例，来研究转世的可能性及有关现象。他用了40年的时间收集了2600个2至7岁孩子的案例，这些孩子尽管很年幼，但他们知道远在千百里之外的村镇的具体情况和发生在十几年前甚至更久以前的事情的细节，很多孩子甚至可以说出其它种族的语言。这些案例的很多细节都被史蒂文森教授的研究小组仔细的核实，他使用传统方法做研究，任一类型的研究者都会引用他的著作和文章，特别是《二十案例示轮回》[1]和《记得前世的儿童》[2]。他以严肃的态度、严谨的作风和突出的学术地位赢得了整个社会对轮回转世研究的前所未有的尊重。另一类研究方法要用到催眠疗法，法国最有名的特异现象研究者之一戴．罗沙(Col.AlbertdeRochas)，首次系统的运用催眠法把研究对象带回到往世的记忆中，此外如布莱恩_怀思(Dr.BrianWeiss)博士也运用催眠方法進行前世回溯；罗戈(D.ScottRogo)则对1985年以前的西方轮回转世研究作了一个综合性的评述，以严厉而客观的态度和深入细致的观察，指出了研究者和反对者之间某些争论的本质；伍尔杰博士(RogerJ.Woolger)在心理学深厚学术基础下，对转世的研究有一套理论与实践并重的思想方法。

二、轮回研究方法

西方医学界对轮回转世的研究，大致分为两种类型，一种是以伊安．史蒂文森博士为代表的通过收集、验证具有前世记忆的儿童的案例，来研究转世的可能性及有关现象，这种方法的程序是：发现对象，获取资料，立案质疑，当面取证，追踪观察，写出报导。这种方法简单可行，确凿可信，人人能懂，并且谁都可以去验证，因而客观性强，可信度高，挖掘出来的有些案例令人震惊，具有很强的说服力。不过这种方法费时较长，因为追踪观察一般都要拖几年或更长的时间。

另一种方法则是在催眠状态中進行的前世回溯，此方法称为催眠回归术(HypnoticRegression)，在西方被心理医生用于帮助患者回忆过去的经历，找出患者病症与以前经历的关系。在催眠状态下，患者能栩栩如生的描述出清醒时无法回忆起的儿时的经历，有一些患者如身临其境般描述其前世的经历。美国心理学医生海伦.瓦默巴赫(HelenWambach)[4]在十年里用深度催眠法研究了1000个对前生前世有记忆的人，发现转世记忆和所声称的历史年代实况的高度吻合性是令人吃惊的。此方法催眠时，医生让患者躺在沙发上，两眼微闭，全身放松，深度入静，在深度催眠的状态下，就像佛家或气功师讲的天目，能使测试者看到过去的一些经历，甚至他们的前生。

三、探寻轮回转世的科学证据[5]

(一)史蒂文森(IanStevenson)教授的研究

根据几次盖洛普民意调查的结果显示，现代西方人中至少有四分之一的人相信轮回转世，并且相信这一事实的人数还在不断的回升。这要归功于半个世纪以来许多科学家和医学家在轮回转世研究中的不懈努力。而在这些科学家中，史蒂文森教授是一个公认的杰出代表。

*不学自会的语言－－对特异外语能力的新研究

史蒂文森教授在1974年，曾经记录了一个名叫詹森(Jensen)的美国人记起了前世在瑞典生活，并能在催眠状态下使用瑞典文。在发表《不学自会的语言－－对特异外语能力的新研究》[6]中也有一个案例是一个前世的名字叫格雷琴的美国人(Gretchen)，其夫是基督教循道公会的一个牧师，也是一个懂得一点"往世疗法"的业余催眠医生。1970年5月她背痛，其夫用催眠法给她治疗。進入催眠状态后，其夫问她，"你的背痛吗？"她竟出乎意料的用德语回答道"不"。从那以后，她便在催眠状态下越来越多地记起前世在德国某地的生活，并用德语讲述出来，并描述了许多往世的事情。

*胎记和先天缺陷

史蒂文森教授1961年去斯里兰卡和阿拉斯加调查过三个与胎记和先天缺陷有关的案例[7]，离开前世身体的灵魂可以把前世身体上的极其特殊的伤残缺陷带到今生的身体上，并在完全相同的部位明白无误的显现出来。案例如1953年12月出生在缅甸的纳苏尔村的廷昂苗，从小就不爱穿女性衣服，总是一身男性打扮，十一岁时因为坚持不穿女生制服，被迫退学。此外，她从小就爱和男生玩在一起，特别是玩当兵的游戏，廷昂苗口口声声说自己前世是日本战营的一名厨师兵。在她出生前，母亲曾梦见一名日本兵说要来和她的家人们一起生活，母亲认出他是日军占领纳苏尔时期的一个军队厨师。日本兵的小腹有一个枪伤，他就是腹部中枪，流血不治而死的。等到廷昂苗出世时，令人讶异的在腹部同样部位，她有一个胎记，家人认为可能是前世伤痕的遗迹。

(二)布兰．魏斯(BrianWeiss)教授的研究

布兰魏斯是受过正统科学训练的学者，他对轮回一无所知，也毫无兴趣，可是在遇到了凯瑟琳之后，冒着被同行讥讽和影响学术地位的风险，阐述了治疗凯瑟琳的过程，彻底改变了原来不相信轮回转世的观念。

*凯瑟琳心理疾病的治愈

凯瑟琳当年27岁，患有多种恐惧症和忧郁症。魏斯医生对她進行了一年的传统治疗，可是她病情依旧。魏斯认为凯瑟琳的心理疾病可能来源于被抑制的童年记忆，于是建议凯瑟琳通过催眠回想这些被压制的记忆并释放当时的负面情感，以治愈她的心理疾病。

在催眠疗程中，他的一个指令"回到产生你病因的那个时候去"使入定中的凯瑟琳的意识回到了大约四千年前位于近东的一个古老时代，她有着和现在不同的面容、服饰、身体、头发和名字。她记得有关建筑、服饰和日常生活的细节，直至她死于洪水，而她的孩子则被大水从她的怀中冲走。在这次治疗后，凯瑟琳对溺水和窒息的恐惧消失了。这是想像和幻觉无法治愈的慢性病，而这一追忆治疗却做到了这一点。

在以后的治疗中，凯瑟琳回忆出了十几个栩栩如生的前世，重新经历了造成她今生各种恐惧的久远原因，这种高层的理解使她从恐惧中解脱出来。每次死亡后，凯瑟琳的灵魂飘离自己的身体，被一道祥和的光引导回性灵世界，在那里她还会遇到一些高层生命，这些大师告诉她，她已经在这世上活了86次。她还发现，一些人在她的前世今生中反覆出现，扮演着各种角色，继续彼此的关爱、清偿彼此的相欠，也就是说，生命往往群体转生，这就是我们所说的『缘』。

(三)麦可．牛顿(MichaelNewton)教授的研究

牛顿博士是美国的一位大师级催眠治疗医师，在一次偶然的机遇，使他把催眠入定中的患者的意识推入前世，通过重历前世的创伤而彻底根除了患者今生的长期疼痛，从此之后，他集中精力专门進行这方面的研究。他发表于1994年的《性灵之旅》[8]一书按先后顺序描述了人在离开俗世，進入精神世界，直到下一次转生的经历。

*生命可贵

牛顿博士(MichealNewton)的前世疗法中提到一个病患叫艾米(Amy)，每一世一遇到挫折就选择了结自己生命，所以她一直没有学到她应该学到的功课，她回忆到转生前的一幕，当时她在图书馆里，有个穿白色长袍的老人认为她太轻忽生命的价值，那老人生前是个虔诚基督徒，因为不肯背弃自己的信仰，受尽苦难，最后在古罗马的斗兽场内被狮子撕裂而死，这不是一般人轻易做得到的。老人翻开了艾米的生命之书，让她明白如果她不选择提早结束生命，生命的最终有几种很好的结局，可是她总是选择逃避，以致于每一世都在学她早在前几世就该学到的东西，徒然浪费生命。

*转世的安排与约定

在《性灵之旅》和《性灵宿命》[9]两本书中也描述如果一个人的下一世被安排死于暴病，或被杀害，或死于灾祸，他往往在转世前被事先告知。在一个案例中受试者的前世是一位女子，在结婚两年后死于德州的一个农场。在转世前，她被允许从三个死亡方式中任选其一：一个是在两个醉鬼的枪战中被流弹击中，一个是从马背上摔下而死，还有一个是溺水而亡。这个生命选择了第一种离开尘世的方式。她选择在婚后两年离开俗世的原因是她的丈夫在那一世需要经历失去深深爱着的人的痛苦，并让她先生学到一些教训。这位女子的选择完全是为了她丈夫的还业和提高。

因此我们发现尘世中的悲剧有时并非是在错误的时间、错误的地点发生的错误的事情，一切都有其宿命的因缘。这些安排的目地往往是为了当事者偿还前世的业债，或在苦难中锤炼当事者的灵魂，甚至是为他人提供一个在逆境中升华的机会。

表一为西方心理学家轮回研究内容概要作者著作研究方法研究结果

伊安_史蒂文森二十案例示轮回收集、整理和验证(1)前世的社会和经济地位比这世高(2)善恶有报

吉娜_瑟敏纳拉生命多世催眠方法展示了前世"业力"与今世健康和人生的关系，证实了轮回和"业力"这个人类世代流传的概念的联系

海伦_瓦默巴赫重温往世通过大量的资料假设進行统计检验(1)前世身居高位的人并非很快乐(2)回忆的前世却有着不同的肤色和头发，居住在不同的地域

布兰_魏斯多次前世、多位大师及追昔抚今催眠方法治疗凯瑟琳的病人的恐惧症(1)生命往往群体转生，扮演着各种角色，继续彼此的关爱、清偿彼此的相欠(2)通过对前世的回顾，能够减轻甚至治愈今世的症

卡洛．鲍曼我家小孩的前世催眠方法描述了自己的儿子切斯和女儿莎拉的往事回归(1)有些人反复出现，扮演着各种角色，继续彼此的关爱、清偿彼此的相欠(2)前世疗法通过对前世的回顾，能够减轻甚至治愈今世的症

四、轮回的意义究竟为何？

轮回的意义究竟是什么呢？著名的心理学家狄克．苏芬（DickSutphen）他甚至对有轮回记忆的人群，進行了详细的观察和研究[10]，将业力分为平衡业(BalancingKarma)、自体业力(PhysicalKarma)、假恐惧业力(False-fearKarma)、假罪业力(False-guiltyKarma)、自我奋斗业(DevelopedAbilityandAwarenessKarma)等；且很多宗教也都说业力是产生轮回的主要原因，每一次轮回都是为了平衡德和业力。

德是我们做了好事，在生命的轮回因此得到的好报。但由于科学发达，许多人提及因果关系，就认为无稽之谈。俗语说:"三尺以上有神明"，作坏事会带来恶果，此世不还，下世或在往后几世也会强制去还。

在吉娜_瑟敏纳拉博士《生命多世》书中，凯西的解读案例中曾有多个今世伤残案例可追溯到古罗马时代，这些案例都曾经在当时直接或间接地参与了对基督徒的迫害。其中一位是45岁的妇女，在她36岁时因患脊髓灰质炎而瘫痪，以至不能行走，只能靠轮椅代步，经过凯西所做的催眠后，得知她今生瘫痪的起因是因为她在古罗马时期造的孽，在公元37-68年，罗马暴君尼禄疯狂迫害基督徒时，她是王室成员。她当时在竞技场中对那些被伤残者不但没有一丝同情心，反而大声嘲笑。嘲笑的代价就是今世的瘫痪。

在人的轮回转世的过程当中，我们不禁思索着为甚要轮回那么多次？且其意义又为何？我想这些问题真是发人深省，且如果每次转生轮回都可能与你生生世世有着业力轮报的因果关系，是不是我们更能小心翼翼面对自己今生的所作所为，当别人对你不好时，是不是又能用另一角度去对待别人呢？而当我们确信轮回转世的存在，也经由一些收集的案例当中，了解到人的生生世世轮回。我们发觉每次的轮回永远都没办法脱离生、老、病、死的折磨，这一期的生命结束了，下一期生命又开始，又开始生、老、病、死等，其它不顺心与不如意事又发生，如此绵延不断。人是否有能力脱离轮回转世的过程呢？记得多年前的一部电影"楚门的世界"（Truman'sWorld），楚门生下来后，就被一个电影公司收养。这个电影公司制作了一个全世界最大的摄影棚，在一个海岛小镇，楚门一出生就当上一个电视节目的主角，他的一举一动都在世人的观赏下真实呈现，从学步、上小学、读中学、大学到交女朋友、谈恋爱、结婚，无一不被世人偷窥，且津津乐道。而楚门本人，虽然不知道自己在演戏，却也是按照着导演安排的剧本在成长与生活。想一想，这电影的故事与我们是不是很相似吗？我们总是觉得自己的命运掌握在手中，却不知其实我们苦心安排自己的人生的每一件事，其实早就安排了一生，身在其中主角的我们浑然不觉，到底能不能摆脱这宿命的束缚，不得而知，但我们知道只有跳出演戏的舞台，才能当上主宰我们自已人生的导演。

五、结论

返本归真才是人生真正的目的和意义

综观西方心理学家研究轮回转世的结果，显示人的生命确实是有转世的可能，且这些转世的安排及过程，都与这一生遇到问题的处理态度有着联系关系，同时在西方心理学家在研究轮回案例时也都对人生有了一个全新的认识，由起初的不相信到接受，且最后他们也认同人的灵魂是不灭的，人死后生命依然存在。

科学進步发达的今天，愈来愈多的人不相信有神的存在，也不相信因果轮回，于是人们没有了这层道德上的束缚，致使有些人无恶不作，杀人抢劫、贩售毒品、人口买卖等，以为最终不过一枪毙命，一了百了，因为不相信因果，不认为业报会在往后几世报应在自己身上。如果体认到今世所为，确实会影响到未来人生的好坏，那么在决定面对今生所发生的一些事情，是否会更加小心处理，保持一颗祥和的心，不与人斤斤计较，不怨天尤人，最后完善自己最后达到返本归真的目地。

参考文献

IanStevenson，M.D.，'TwentyCasesSuggestiveofReincarnation'，AmericanSocietyforPsychicalResearch，1966.

IanStevenson，M.D.，ChildrenWhoRememberPreviousLives，McFarland&Company，Inc.Publishers，2001IanStevenson，M.D.，'Xenoglossy:AReviewandReportofaCase'，UniversityPressofVirginia，1974.

BrianWeiss，M.D.ManyLives，ManyMasters.Simon&Schuster，July1988

HelenWambach，Ph.D.，Relivingpastlives-Theevidenceunderhypnosis.

ISBN:0760719853，Publisher:Barnes&NobleBooks

http://big5.zhengjian.org/articles/2003/5/28/21821.htmlhttp://big5.zhengjian.org/articles/2003/5/28/21821.html，'西方轮回研究介绍'，2003

Pub.Date:March2000IanStevenson，M.D.，'UnlearnedLanguage——NewStudiesinXenoglossy'，UniversityPressofVirginia，1984.

IanStevenson，M.D.，WhereReincarnationandBiologyIntersect，PaegerPublishers，1997.

MichaelNewton，Ph.D.，DestinyofSouls:NewCaseStudiesofLifeBetweenLives.LlewellynPublications.May2000

MichaelNewton，Ph.D.，JourneyofSouls:CaseStudiesofLifeBetweenLives.LlewellynPublications，July1994

台湾"未来科学与文化"研讨会："由轮回案例思索人生心方向"(摘要)

人们通常认为科学的发展、技术的更新能给人类带来更舒适的生活。事实果真如此吗？科学在表层面上虽然给人类带来进步，让人类享受到现代化科技的方便，可是无形中却带来许多精神与心灵的危机与空虚，美国堪萨斯大学心理学家SherryBenton博士的研究表明，从1989至2001年，13，257位寻求心理谘询的大学生中，心理问题日趋复杂，症状既包括典型的大学生人际关系和适应问题，又有抑郁，性骚扰，自杀倾向等更为严重的问题，然而有前瞻性的心理学家或科学家逐渐研究起生命与心灵现象，探讨轮回转生研究等，不仅令人信服地指出转世的可能性，而且发掘了很多深层的知识。

尤其濒死经验的研究，证实了灵魂不灭的可信性，开启了研究轮回转世的一扇窗，而西方医学界对轮回转世的研究，自上一世纪六十年代前后开始，便一直长足的发展，大致分为两种类型，一种是以史蒂文森教授博士为代表的通过收集、验证具有前世记忆的儿童的案例，来研究转世的可能性及有关现象。这种方法的程序是：发现对象，获取资料，立案质疑，当面取证，追踪观察，写出报导。这种方法简单可行，确凿可信，人人能懂，并且谁都可以去验证，因而客观性强，可信度高，挖掘出来的有些案例令人震惊，具有很强的说服力。不过这种方法费时较长，因为追踪观察一般都要拖几年或更长的时间。另外一种类型则是在精神医生的指导下在催眠状态中进行的前世回溯，在前世回溯的研究者中，最有名的可能是布莱恩_怀思博士，他的第一本著作《多次前世，多位大师》已发行了二百万册，被译成二十几种文字，中译本名为《前世今生》，也曾在台湾畅销。在西方致力于轮回转世研究下，根据在1982年的盖洛普民意测验表明，有四分之一的美国人相信轮回转世；而英国保守的"星期日电讯报"的民意测验认为，在过去十年中，一般民众中相信轮回转世的人数从18%上升到了28%，这说明轮回转世的研究早在八十年代就已经是卓有成效的了。

反观近几十年来，由于一面倒的宣传，使得中国原本就是相信轮回转世的信仰，却也变得不相信轮回这件事，认为是"迷信"、"反科学"。对相信的人施加压力或引导，甚至暴力迫害。殊不知科学发展到今天，已有许多方面证实着佛法现象的客观存在，而这些佛法具体现象就包括轮回转世的研究，信与不信是个人的自由，但转世的事实却不因此而改变。事实虽然是事实，但环境不容许就没法进行研究。因此当西方国家这几十年来轮回研究不断升温时，中国却毫无动静。

在人的轮回转世的过程当中，我们不禁思索着为什么要轮回那么多次？且其意义又为何？我想这些问题真是发人深省，且如果每次转生轮回都可能与你生生世世有着业力轮报的因果关系，是不是我们更能小心翼翼面对自己今生的所作所为，当别人对你不好时，是不是又能用另一角度去对待别人呢？而当我们确信轮回转世的存在，也经由一些收集的案例当中，了解到人的生生世世轮回，我们发觉每次的轮回永远都没办法脱离生、老、病、死的折磨，这一期的生命结束了，下一期生命又开始，又开始生、老、病、死等，其它不顺心与不如意事又发生，如此绵延不断。人是否有能力脱离轮回转世的过程呢？记得多年前一部电影"楚门的世界"（Truman'sWorld），楚门生下来后，就被一个电影公司收养，这个电影公司制作了一个全世界最大的摄影棚，在一个海岛小镇，楚门一出生就当上一个电视节目的主角，他的一举一动都在世人的观赏下真实呈现，从学步、上小学、读中学、大学到交女朋友、谈恋爱、结婚，无一不被世人偷窥，且津津乐道。而楚门本人，虽然不知道自己在演戏，却也是按照着导演安排的剧本在成长与生活。想一想，这电影的故事与我们是不是很相似吗？我们总是觉得自己的命运掌握在手中，却不知其实我们苦心安排自己人生的每一件事，其实早就被

安排了，身为主角的我们浑然不觉，到底能不能摆脱这宿命的束缚，不得而知。但我们知道只有跳出演戏的舞台，才能当上主宰我们自已人生的导演。

一、杀生造恶业，我家住在辽宁省西部一个偏僻的一山村里。事情的起因要追溯到我的爷爷和奶奶那代。我爷爷和奶奶由于家境贫寒与一个姓杜的盲人合租一个偏房。有一天，奶奶告诉爷爷说姓杜的企图非礼她（其实并没有实质的行为，或许在言行上有一点过分的玩笑而已），爷爷一气之下就把姓杜的告到当地的警察（也有的说是告到当时的小混混），于是警察就把姓杜的抓了起来，打了一顿，并用高粱秆将他捆起来，然后将他扔在干旱的河套子里，由于时间长，加之被打得伤痛难忍，姓杜的盲人便昼夜不停的呻吟，叫喊着自己弟弟的名字，要他救救自己。慑于我们同姓家族人多势众，没有人敢将他救下来，这样他被活活的折磨死了。

姓杜的死后不久，奶奶就死了，听姑姑说是姓杜的阴魂给磨死的（索命）。接下来所有参与迫害他的人都发生了不同程度的报应。从此我们家族中（大伯、我家、两个叔叔）的不幸就接踵而来，而我们家是最不幸的。

二、后人还债苦，这里边牵扯这样一个问题，如果有一个生命体（其它大动物的生命体也是一样的），突然死掉了，而其它各个空间的他都没有走完原来所特定的生命進程，还有很多年要活下去。那么死掉的这个人就落到了一种没有归宿的境地中，在宇宙空间中飘荡着。过去讲孤魂野鬼，无吃无喝，很苦的，也许是这样吧。但是我们确确实实看到他处在一个很可怕的境地，他就会一直等下去，等到各个空间的他都走完了生命的進程，才能够一块找他的归宿。时间越长，他吃的苦越大。他吃的苦越大，造成他痛苦的业力就不断的给杀生者身上加，你想你会增加多大的业力？我们这是通过功能看到的。做了好事得到白色物质——德；做了坏事得到黑色物质——业力。还有一个承传过程，……这些东西在另外的空间它会往下积，总是带着，白色物质也是这样，不止这一种来源。还有一种情况，家族中、祖辈上也可以往下积。过去老人讲这样一句话：积德呀积德，祖上积德；这个人在失德呀，在损德。那话讲得都非常的对。

首先出事的是爸爸。爸爸凭借自己的天赋和聪明，克服了令人难以想象的困难，一般的人是做不到的，这还是指生活上的困境，又以小学毕业的水平考到了吉林某中专学校，很快参加了工作，并成为他们工种当中的佼佼者。就在爸爸人生最好的时候，不幸的事情发生了。一次在工作中，由于突发事件导致爸爸双目失明（左眼只有一点视力）。当时责任并不在爸爸，因是别人的工作范围，殃及到爸爸，可是别人包括主要责任人都没事。

也许你会说工作中出现意外是正常的也是偶然的，我想等我把发生在我们家及家族中的不幸一一讲出来时，我相信你会震惊的，怎么会有这么多的"偶然"？这里肯定会有一个必然的因素在里面。读后请参阅本文中引用善良细细想想，您就会从中得到启示的。

几乎与爸爸出事的同时，大伯的小儿子也惨遭厄运。那时他才出生几个月，自己还不怎么会动，大妈（方言，大伯的妻子）将火盆放在小孩子身边，供他取暖，大妈去给别人家的小孩送羊奶，等她回来时，听见孩子的哭声，慌忙跑進屋一看，小儿子的左手插進了火盆中，从此小儿子落下了残疾，左手只有大拇指是完整的，其余四指仅剩一节，三十多年过去了，左手依旧光秃秃的。

接下来就是大伯家的二儿子，他不但长像英俊，无论学习成绩还是体育，文艺都相当出色，在全校担任大队长，大家都说他是个少有的人才，肯定会有出息的（指考学出去有个工作，这是中国农民最大的希望）。可是谁也想不到的事情发生了，他的大脑突然生病了，整天昏昏欲睡，并伴有轻微晃头的动作，身体也一天比一天的胖，从此再也不能上学了，整天无所事事，现在不幸又降临在他的身上，年纪轻轻的他又得了脑血栓，半个身子不好使。

下一个就是我了，听妈妈说，我小时候长得很好看，身材又好，谁看见了都喜欢我。不久前还有个人对我说，你小的时候长得可俊了。可是好景不长，刚上学不久，我的脊柱突然无故侧弯，导致我右边肋骨突起，形成驼背，从此苦难伴随着我，我就象被所有的人遗忘了一样，没有人再喜欢我了，而代之的是同情、可怜。这一突发性的变故，使我身心受到极大的伤害。

老叔家的小女儿，小时候五六岁时，她的左手食指划破了口子，她的姐姐用纸包住后，又用女孩梳头用的皮筋勒住，当时老婶不在家，几天后，老婶回家将手指打开一看，失声痛哭，可爱的小女儿的手指第一节已经烂掉，当时娘俩哭作一团。

看到这您会觉得这一家族太不幸了，然而报应并没有就此结束。四叔家的二女儿，已经结婚，在一次坐四轮车出门时，不慎将右脚伸入正在行驶的车轮中，右脚的第三、第四脚趾被绞掉，现在她的右脚脚面还留有大大的伤疤。在她出事前后的时间里，四叔无意中将左手伸入正在运行的碾米机中，造成左手三、四指被绞掉。最不幸的是：两三年前四叔在距自己家不到十米的公路边，被一辆急速行驶的摩托车撞死，而肇事者却逃之夭夭。

做甲亢手术是很正常的，可是一个家族中众多的人都做，那就不怎么正常了吧？爸爸和大妈几乎是同时做的甲亢手术；四叔和他的三女儿也先后做了这种手术；弟弟和四婶均有甲亢，四婶较严重一些；我大哥的脖子有一年也突然肿大，并伴有疼痛，说不出话来，稀饭都吃不了，因听了一盘师父在济南的讲法录音才幸免手术；四婶肚腹也突然肿大，到医院检查说有瘤必须做手术，将瘤子取出来一看，很是奇怪，若大的一个肿瘤的上面竟然长了三根头发，实在令人费解；妈妈常说：我这辈子生了四个孩子，三个做手术的（大哥、我、小弟），都少有。

要写出来的例子和东西很多。就在我们家修炼前，每逢年节和各种节令，姓杜的阴魂就找到我家，附在家人身上，索要纸钱，使我们家无宁日，无可奈何，自从修炼以后，我们家才得以安宁。

但愿您看完我家及族人中替先人还业债的故事能给您一点启发。在此我想奉劝那些只顾眼前的一点小利而蒙住双眼，让自己的心智迷失，出卖良心的那些个至今仍助江为虐，参与迫害大法和大法弟子的人们，请停止你们的罪恶，不要给自己和子孙留下永远也还不完的业债，现在迷途知返还来得及，抓紧弥补才是你们唯一的活路。要知道种善因结善果，种恶因结恶果，善恶必报是亘古不变的天理。我们的家族就是一个活生生的例子。为了自己，为了自己的子孙后代免受其害，赶快悬崖勒马吧！从恶念中醒悟过来，正念支持善良，将给自己与自己的子孙后代留下无量的美好与幸福。

三、修善良，获重生，由于爸爸的人生遭遇，使他脾气变得很暴戾，妈妈经常与他生气，得了气鼓病（中医说是肚子里留着一口气），这个病最严重的时候，妈妈无法正常排泄，不吃药还好，越吃药越重，肚子涨得很大，最后吃也吃不下，排也排不出，只能靠自己胡乱做运动勉强度日。

坐月子时得的，由于病重，家里又穷治不起。其实治也白治，只是花钱解心疑而已，妈妈的风湿病令她即便是在炎热的三伏天，也要穿很厚的衣服，尽管是汗流满面，她也不敢将厚厚的衣服脱下，因为哪怕是有一点点的风丝，都会从她的汗毛孔钻進身体里，使她疼痛难忍。妈妈一辈子生活在农村，喜欢喝凉水，可是喝凉水竟成了妈妈最大的奢望，因为无论是什么时候，哪怕是夏天，妈妈就是把凉水在嘴里含一会，那凉气也会窜入全身。随着病情的加重，妈妈的右手也开始不好使了。火罐是妈妈的影子，妈妈靠拔火罐缓解病痛对她的折磨，往往是这个火罐口拔满了大水泡，火罐口伴有黑紫色并隆起很厚的肉，又开始了下一次的拔罐子……妈妈就在这种痛不欲生的病痛的折磨中煎熬度日，苦苦等待着生命的转机……

由于爸爸的脾气不好，我自己的心情也很郁闷，经常好生闷气，便得了同妈妈一样的病，别人是捧着饭碗长大的，可我却是捧着药碗长大的，尽管如此，我的病不但没好，反而越来越重。我记得小的时候，肚子疼得很厉害，有的时候都无法正常走路，后来越来越重，每天只吃一点点的饭，人瘦得象麻秆，最严重的时候从胃到喉咙整个上半身全是冰凉的，这种凉气几乎充满我的整个呼吸道，使我无法正常呼吸，有一种就要窒息的感觉，折磨得我痛不欲生，难受极了，由于太难受了，我时常想，这个可恶的病块到底长得什么样，这样折磨我。

由于脊柱侧弯，压迫神经，使我的身体出现了大大小小的腐烂面（皮肤完好，肉里面溃烂），据医生说，我如果不手术将会瘫痪，所以我就做了整形大手术，虽然手术比较成功，可我还是无法摆脱将要面临瘫痪的恶运，使我陷入了深深的绝望中。

就在我感到特别无助的时候，在远方工作的哥哥回来了，从此我与妈妈走上了修炼之路。

修炼后不久，我与妈妈的病就在神奇的大法中不知不觉的全都好了，就连曾经折磨我痛不欲生的病块我也看到了，因为修炼不久便将它排出体外，身体上的溃烂块也在悄然平复了，不仅如此，曾经不正的腿脚也在不知不觉中归正了。太神奇了，不仅治了我的病，还把我从精神的桎梏中解救了出来，打开了我尘封已久的心灵枷锁（因为病重，我特别厌世）。

如今的妈妈也恢复了正常人的生活，原本夏天都要穿厚厚的衣服，现在三九天也象年轻人一样，穿得很少，凉水也敢喝了，告别了拔火罐的生活，彻底换了一个人，妈妈常常感慨的说："没有善良，我早就没了。"

是慈悲的师父给了我们全家的幸福。我的生命中第一次真正的充满了生机。我们无限的感激师父的慈悲救度。诚愿天下苍生都能用心拥有善良，只有这样才能真正的拥有原本属于我们的真正幸福。

本文我们收集轮回案例故事，就是希望在此世风日下，道德标准下滑的社会，通过案例故事可以对轮回转世的事实，获得一点感性的启发，也看到"善恶有报"与"相生相克"的理在轮回中实现；生命往往要经历巨大的苦难和耻辱才能学习到一点东西，所以在面对今生所发生的一些不如意事情，并非偶然发生，应该有着某种前世因缘关系等；同时平时须保持一颗祥和的心，不与人斤斤计较，不怨天尤人，退一步则能海阔天空。相信随着对前世轮回及濒死体验研究的增多以及各种边缘科学的发展，人们会看到越来越多生命存在的证据。

这一类故事是不属于前三类故事类型的其他故事，一般来自"第三者"。就是说，故事作者既不属于故事主角，又不属于生产案例的研究者。生产这一类故事的人有宗教界的人士，有作家或记者，也有故事主角的朋友等等，不一而足。

拉比_优纳森_杰消姆的《越出尘嚣》：这是一本很有影响的书，是专门谈(纳粹)"大屠杀"中死去的人的转世案例的，其中多数为犹太人。书中有许多动人的故事，这里选了三个，以见一斑。

"其它故事"选自报章杂志或网上文章，比起书本上的故事来，更有贴切的感觉。

小贩马车(美国)

当史蒂夫1955年出生时，他不能消化任何食物，并在医院里度过了他生命的第一年。他被正式宣布为"对任何东西都过敏"。童年时期他经常做的恶梦就是试图爬越他卧室的墙壁。在这些梦中他总是一个女人。当醒来时，他发现自己总是在重复一个似乎没有意思的名词，听起来好像是"小贩马车"。在学校里，他描写的有关逃离集中营和被错判的故事曾经使他的老师们很担心。

十六岁的时候，他的消化问题开始好转；与此同时，他未经训练便奇迹般地开始弹得一手好钢琴。但这位音乐天才却带有伤感的阴暗面。每当史蒂夫在钢琴旁坐下，他就象做恶梦般地看见自己在为很多骨瘦如柴的饥饿小孩演奏。他想使孩子们笑起来，而他只能在心里哭泣，因为他知道这些孩子们快要死了。这种过度强烈的感受使他有时候不能继续演奏下去。

不过，最终驱使史蒂夫向催眠医生咨询的，却是一种神秘的恐惧症。不知何故，他的脖颈总是特别容易受伤害，并且他不能容忍别人触摸他的脖子，甚至这种想法都会使他感到恐惧。他知道这种恐惧不合逻辑，但却无法摆脱。最后，在催眠医生的帮助下，下面的故事展现出来了。

在另一生中，史蒂夫是一个比利时女人，名叫埃莱茵_阿德，出身于一个旅游卖艺之家。她幼年丧父，十四岁时，母亲又去了疗养院。孤独地面对这个世界，埃莱茵去了巴黎。她隐瞒了自己的年龄，去一个夜总会当了舞女。

夜总会的老板是个波兰犹太人，名叫巴林琴斯基。虽然他比埃莱茵年长得多，他们却双双堕入情网，并且在两年后结了婚。直到巴林琴斯基去世之前，埃莱茵一直是他的妻子。她继承了他的夜总会，但却无法维持下去。于是她又以天才的演技到处流浪卖艺。

最后埃莱茵又结婚了，这回是和一个普鲁士人。1943年，她的第二个丈夫据报道说是"失踪"了。她便去普鲁士找他。在那里她和很有势力的公公吵了一架。他指责她偷了他的儿子，并打算了断这一婚姻。后来的事情，埃莱茵只知道自己被当作犹太人驱逐到了波兰。她的公公显然是说服了当局，认定巴林琴斯基是她的父亲，而并非她的第一个丈夫。(这样她就被错判为波兰犹太人。)

一开始埃莱茵没有被送到集中营，而是被送到"城中一个特定的区域，饥饿而肮脏的人群拥挤在一起"(华沙犹太区？)。每天早晨，波兰人赶着车来收死尸——这种车就叫做"小贩马车"，就是出现在史蒂夫童年梦中的奇怪名词。虽然犹太区是个很糟糕的地方，埃莱茵却令人惊讶地第一次在这里有了"在家里"的感觉，好象她现在有了一个家庭一样。她照料那些孩子和孤儿们，经常为他们表演节目和弹钢琴，想让他们开心，并且变得非常维护他们的利益。有一次，孩子们病了，需要医药。她为了要药便和后勤官员睡了觉。此事成了一大丑闻。事后不久，埃莱茵被一辆火车送到了集中营。

由于埃莱茵讲多种语言，她受到了优待：在对那些用卡车和火车送来的犹太人进行审问时，让她充当翻译。但即使作为被优待的犯人，埃莱茵也眼见了太多的痛苦和灾难，以至于她开始失去生活的愿望。大约就在那段时间，一个同牢犯人说服了她与他一起逃走。她可以作他的翻译，或许，也只不过是或许，他们会得到帮助。

他们的计划是先分别逃出去，然后在外面会聚。埃莱茵藏在一辆装满人头发的卡车里逃了出去。被农民发现以后，把她送到一个牲口棚里，在那里等着和她朋友会面。但她朋友没有那样幸运。德国兵跟踪他一直到了那个藏身处。他们双双被捕，押回集中营，上了绞架。

临死前的那一时刻，她感到愧对任何人，好像她没人帮助、出逃失败就给人们丢了脸一样。这种感觉和被吊死时的窒息感一起，显然被带到了下一世，这就是史蒂夫的脖子特别容易受伤以及他的先天疾病的原因。

黑皮靴（美国）

对于有些人来说，某些普通物品会引起他们的恐惧，这种恐惧在他们这一世中找不到合理的解释。但是，放到轮回转世的环境中去，这些惧怕就突然变得有道理了。举个例子，三个不同的人，出生和生长地相隔遥远，却都描述了类似的对黑皮靴的恐惧。

唐尼_杜查姆，北卡罗来纳州雷莱市人，在一封信里这样写道：

"我于1948年6月出生在北卡罗来纳州的一个南浸礼派的基督教家庭。六岁以前，我的身体一直非常病弱。小时候，我十分害怕看到黑皮靴－就是那种锃亮的直到膝盖的靴子。我的祖父有一双橡胶靴子，我非常害怕。我妈妈便把它们放到炉子旁边，这样我就不会靠近炉子而被烧伤。因为这双靴子的缘故，我从没有走近过那炉子。我记得自己曾经背靠着墙，绕着房间的四边走，想尽可能地远离那双靴子。我总是不明白自己为什么害怕黑皮靴。直到我看了一部有关希特勒的电影，看到那些走正步的士兵时才明白过来。他们穿的就是那样的黑皮靴！我觉得我当时就在那里。我一般避免观看有关大屠杀的影片。我倒不觉得对它们有什么根深蒂固的顾忌，只是不情愿看。搞明白了黑皮靴的事是一种精神上的解脱。"

俄克拉荷马州的巴巴拉也写来一信。

巴巴拉是一个职业的前世解读员，她在信中描述自己是一位"金发、蓝眼、皮肤微黑的白种女子。"巴巴拉生于1939年9月24日，十八个月大时差点因百日咳而死去。她仍患有慢性窦炎和慢性支气管炎。从她的祖母那里，巴巴拉传承了巴伐利亚吉普赛人的血统，她认为自己前世可能是一个被纳粹迫害致死的吉普赛人：

"从我出生到三岁这三年里，我生活在极度的恐惧中。一天又一天，同样的恶梦在夜间折磨着我：我被纳粹活埋，泥土向我扔来。我小时候还没有彩色电视，只有广播和黑白的新闻短片。每当我看新闻片时，我都控制不住自己，我知道德国人军装的颜色——我就是'知道'。我不害怕日本兵——就怕德国兵。在我知道那些英语单词以前，我就知道纳粹集中营……

"别人无法对我催眠，我学会了自己做往世回归。我以极端痛苦的方法找到了答案，这答案为我带来了平静，缓解了焦虑。我发现在1939年的初冬，我，一个五岁的小女孩，被纳粹活埋了。我至今还记得那时的恐惧，死亡和惶惑。'为什么是我'的疑问一直带到了今生。

'为什么是我'

"童年的记忆总是不变－反复反复，反复不停，……一个森林——那么阴冷、黑暗，我现在还能看到高大的树木，一个合葬的大坟墓，还有德国人。我尤其记得他们的黑皮靴。地上有积雪，我看到了血迹。但是我没有流血，我被活埋，窒息而死。泥土是那样沉重，好象上面还压了木头——一棵树——我确实不知道了……"

另一位女子玛莎，也同样被黑皮靴所困扰。

黑皮靴无情地践踏着她童年的梦。她在信中写道："黑皮靴在追我。高统的、锃亮的冲锋队皮靴在森林中搜索，手电光不时地开、关，踩踏着泥泞，总是在搜寻。"

可是，在玛莎的真实生活中，并没有黑皮靴。她出生和生长在美国，由一个有爱心的家庭养育着。她周围充满温情、善意和安全。除了头痛以外，她成长的过程十分快乐，几乎毫无痛苦。

所有的医生都无法诊断玛莎的头痛病。窦炎，牙痛，和眼疲劳成了诊断的频繁用词。尽管药物一样一样的都试过了，头痛还是治不好。在玛莎成长的过程中，有新的环境、新的面孔、新的爱好，但可怕的头痛总是老样子。

一天，玛莎遇到了丽塔_鲁道，一位安静，敏感的女子。她当时正在运用她的天才创作"心灵诗歌"。她的诗歌来自莫名的灵感。当时丽塔已经出版了两册诗集，正在创作第三册，名为"大屠杀之声"。在这一册里，每首诗的题目是一个号码，讲述一个大屠杀遇难者的故事，那个遇难者的灵魂现在在"另一边"。

玛莎和丽塔成了朋友，她们在各自感兴趣的领域里发展着，同时也清楚对方的才能。玛莎开始钻研她的前世，回归方法把她带到了大屠杀时的德国，回忆一点一点地出现了：不可能存活……一个被害死的孩子……

与此同时，丽塔继续靠灵通创作诗歌。当她写到题目为"#61425"时，她出了一身冷汗，还起鸡皮疙瘩。这首诗说的是纳粹把一个孩子的头在地上猛撞，导致孩子惨死。突然，丽塔意识到这就是玛莎的前世故事！玛莎头痛的原因现在很清楚了。

凯瑟琳(上）（美国）

十八个月的强化心理治疗结束了。在那段日子里，凯瑟琳每周来我这儿一到两次。我们探索了她的情感、思想和梦境。我觉得她现在应当已经好转许多了。当病人回忆起过去令其不愉快的经历，学会认识和矫正不适应环境的行为模式，加深了洞察力，并从更广泛、超脱的角度来看待自己的问题时，他们几乎都会有所好转。

但是凯瑟琳没有。焦虑和恐慌仍然折磨着她。那些逼真的恶梦，不断地反复出现。她仍然害怕黑暗、怕水、带着幽闭恐怖。她的睡眠还是断断续续，无法让她恢复精力。她心悸，却继续拒绝用药，害怕会被药片噎住。

几个月以前，我建议凯瑟琳试试催眠术，但是她害怕，并拒绝这一要求。现在她终于勉强地同意了。

催眠术是一种帮助病人回忆遗忘很久的事情的极好工具。这种方法本身没有什么神秘的，它只是一种精神高度集中的状态。在受过训练的催眠师的指示下，病人放松身体，使记忆变得清晰。我曾经使几百个病人进入催眠状态，并且发现它有助于减轻焦虑、消除恐惧、改掉不良习惯、以及帮助回忆被压抑的往事。有时，我成功地让病人的记忆回到他们童年的早期，甚至回到他们两、三岁那么大的时候，从而，回忆起那些已被遗忘很久、骚扰过他们生活的心灵创伤。我相信催眠术能够帮助凯瑟琳。

我指示凯瑟琳微闭双眼躺在沙发上，让她的头枕在一个小枕头上。开始，我们将注意力集中在她的呼吸上，几分钟后，我让她想象自己的肌肉在不断地放松。她感到自己的整个身体向沙发里陷得越来越深，她感到越来越困倦，越来越平静，她的催眠状态在加深。她可以将注意力集中在我的声音上，排除周围的噪音。她已经处于一种较深的催眠状态。

过了一会儿，我开始对她回归引导，让她逐渐回想早年的事情。她在深度催眠状态下可以说话并回答我的问题。她记起来六岁时在牙医那里有过一次痛苦的经历。她也清晰地记起，五岁那年被人从跳板上推入游泳池的可怕经历。当时，她感到窒息并呛水。就在我的办公室里谈起这段过去经历的时候，她又开始出现窒息。我告诉她那段经历结束了，她现在不在水里。随即，窒息停止了，她又恢复了正常的呼吸。

她记起三岁那年，在自己的黑暗卧室里醒来，意识到她父亲在她的房间里。他当时酒气冲天，她现在还能闻到那味道。他触摸她的身体，甚至"到了下边"。她吓坏了并开始哭泣，他便用粗糙的手捂住她的嘴。她无法呼吸。在我的办公室里，在我的沙发上，25年后的今天，凯瑟琳开始啜泣。我觉得我们已经找到了症结，开锁的钥匙。我确信她的病症会显著地迅速好转。我轻声向她提示，

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有了生命，就有了生死；有了生死，就有了“为什么要生要死？”“能否只生不死？”以及“能否不生不死”等等问题。这样说来，轮回转世的理论就是为了解决这些麻烦问题而发展起来的？不是，恰恰相反：这些复杂问题本身就是因为不相信轮回这一简单事实以后才产生出来的。要是人人都相信轮回，谁还提这样的问题？

古时候，我们的祖先不把轮回转世当作“信仰”。对他们来说，转世现像是一个简单的事实，对它的认识是一种常识。没有人会把常识说成“信仰”的。其实，一旦你用上“信仰”这个说法，就隐含了“有些人不相信”了。人人都信，必然会习以为常，也就成了常识，而非“信仰”了。我们要取下轮回转世头上“信仰”的帽子，还它个天真自然的“常识”的本来面目。

人人都相信的，就没人出来提倡。不信的人多起来了，才会有人出来提倡。古今中外，谈论轮回转世的书多如牛毛，相信并提倡轮回转世的历史名人数不胜数。提倡是提倡，可惜“常识”最终还是变成了“信仰”。

现在许多人不相信轮回，认为是“迷信”，“反科学”。他们老记住科学和宗教打架的旧仇，把一切与宗教有关的东西全都说成“反科学”。殊不知科学发展到今天，早已在悄悄和宗教握手言和，并且在许多方面证实着宗教中的基本概念和说法。而在这些被证实的基本概念中就有轮回转世。

要按科学的观点，真能称得上轮回转世科学研究的，还是近几十年才有的。自上一世纪六十年代前后开始，轮回转世的研究便一直在长足地发展，至今仍保持着方兴未艾的势头。1982年的盖洛普民意测验表明，有四分之一的美国人相信轮回转世；而英国保守的“星期日电讯报”的民意测验认为，在过去十年中，一般民众中相信轮回转世的人数从18%上升到了28%。这已经足以说明，轮回转世的研究早在八十年代就已经是卓有成效的了。

当今西方的轮回转世案例研究，主要是两大台柱在支撑着。一个是以史蒂文森教授(I.Stevenson)为代表的，使用比较传统的方法的研究。这种方法的程序是：发现对象，获取资料，立案质疑，当面取证，追踪观察，写出报道。这种方法简单可行，确凿可信，人人能懂，并且谁都可以去验证，因而客观性强，可信度高。挖掘出来的有些案例令人震惊，具有很强的说服力。不过这种方法费时较长，因为追踪观察一般都要拖几年或更长的时间。另一个是人数可观的一群精神病学、心理学和哲学方面的专家教授兼门诊医生的研究。他们中比较有影响的有：姆迪博士(R.Moody)，魏斯博士(B.Weiss)，瓦姆巴赫博士(H.Wambach)，伍尔吉博士(R.Woolger)，魏顿博士(J.Whiton)等等姆迪博士(R.Moody)，瓦姆巴赫博士(H.Wambach)，法沃尔博士(E.Fiore)，内瑟顿博士(M.Netherton)，伍尔吉博士(R.Woolger)，魏顿博士(J.Whiton)，魏斯博士(B.Weiss)等等。他们最初使用催眠回归(hypnoticregression)方法是为了帮助病人找回对过去事件的记忆。结果许多专家和医生都不约而同地把病人引回到了前世以至更久远年代的记忆中。病人讲出的前世经历，活灵活现，细致入微，合情合理，吻合历史，甚至纠正了历史学家的错误；而其中多数内容又往往是病人在通常状况下全然不知道或不可能知道的。当专门用于回溯往世体验时，这种方法就叫“往世回归”(PastLifeRegression)。随着轮回转世研究的迅速发展，“往世疗法”(PastLifeTherapy)——即引导病人对往世经历的回顾，进而找到今世疾病的根子，对疾病一举根除的方法——由于它独特、神奇的治疗效果，已经成为一种广泛使用的医疗方法。

值得一提的是，许多后来成为轮回转世研究中有名人物的专家和医生，最初都是不相信转世的。但自己亲自作出的结果摆在面前，回避不了，否定不了，不信不行。他们大多经过了一个从不信，震惊，动摇，到最后相信并积极投入研究的过程。

他们大多经过了一个从不信，震惊，动摇，到最后相信并积极投入研究的过程。另外，在西方国家，特别是美国，有一些特异功能者(psychic)。他们虽然没有直接作轮回转世的研究，但对于把轮回转世这一事实推向社会却贡献不小。其中一些人对于上述主流研究中的某些科学家都有着很大的影响。这一批人由于其治疗疑难怪病和解决棘手问题的特殊能力，大多有点社会地位和声望，其中有一些还非常有名。

他们和上述第二类研究者一样，都是为了给人治病或解决生活中的疑难而去观察别人的前世。不同的是，医师们用“往世回归”让病人自己去看自己的前世；而他们是用自己的功能去为病人看他们的前世。

大多数东方人，包括中国人，历来都是相信轮回的。只是近几十年来，中国不相信轮回的人才突然多起来。信不信是个人的自由，但转世的事实却不因此而改变。事实虽然是事实，但环境不容许就没法进行研究。因此当西方国家这几十年来轮回研究不断升温时，中国却毫无动静中国却很少动静。其实，要说搞轮回研究，中国有比其他国家好得多的历史条件和民众基础。

其他东方国家，如日本，印度，也一直有人研究轮回转世现像，但其深度和广度都远不如西方国家，在方法上也主要是我们上面提到的两种方法。

我们编译这本轮回案例故事，就是希望大家通过阅读故事这种轻松方式，对轮回转世这个不可辩驳、无法遮掩、无处不在的事实，获得一点感性的认识。如果读者余兴未了，还想知道更多细节，甚或还想作一些深入的研究，我们书后所列的部份英文参考书目是一条很好的渠道。那是从众多的参考书中精心挑选出来的可以信赖的代表作。

生活之路，不象是从小道融合到了康庄；反倒象，从自在的天地落入了迷宫：到处是墙，可又到处是门；墙不能碰，否则头破血流；门又太多，我该从何而出？谁是真正的智者，能够指点我迷津？

路漫漫其修远，我们不懈地上下求索：回溯历史的源头，追寻智慧的根蒂；叩开圣哲的大门，审视先贤的足迹；遍访科学的殿堂，磨厉逻辑的武器；我们回顾过去的久远久远，我们瞻望未来的无穷无极；我们咀嚼各民族每一种文明的丰硕果实，我们搜寻世界上每一个智慧的新旧领域。

怀着对时光如流的感慨，本着对宝贵生命宝贵的珍惜，我们经历着，我们承受着：茫茫迷雾中的徘徊，沉沉黑夜里的孤寂；污水泥泞的沼泽，荆棘丛生的荒地；这一切，只为了继续，千万年来对生命本源的寻觅。

当我们历尽难言的艰辛，赢得真理的青睐，我们愿回过头来，向求真的朋友敞开友爱互助的心怀；我们踩着前人的肩头，真理的曙光向我们招手，我们愿以自己的双肩，高高托起后面的朋友。

当面对真理，转头和回头的，不是因为智慧短浅，而是因为心理懦怯。真理宽容大度，毫无私心与妒忌。只要有接受他的勇气，他都一视同仁，满怀真挚的爱意。真理的大门在向你开启，拿出作人应有的勇气；放下眼前的悲悲戚戚，未来你就会顶天立地。

捧起这本书，你就握住了我们的手。让我们一步一步往前走。每一页是一步脚印向前，每一篇是一段曲径通幽。一步一步往前走，直到你微笑在心，真理在手。亲爱的朋友，接着往前走。

说到轮回转世，灵魂的存在就是个不可缺少的前提。否则，谁在转世？虽然从逻辑上讲，证明了轮回转世也就同时证明了灵魂的存在，但把灵魂的存在分开来说似乎还是要清晰和明白一些。

古今中外，亲眼见过灵魂的人非常多；但因缺乏“硬证据”，很多人还是不信，甚至斥之为“反科学”。看来，如果科学不出来说句公道话，灵魂还得委屈下去：主宰着人的一切，人却不想承认他。可伶怜的灵魂！

科学毕竟还打着一面“实事求是”的大旗，过去认识不到的东西总有认识的时候。

上一世纪六十年代前后，科学终于要说老实话了。许多科学家、医学家和医生在灵魂离体、濒死经验以及轮回转世方面作了许多严谨的研究，产生了很大的社会影响。

其实，不同年龄、不同层次的人都有过灵魂离体的经验。根据资料记载，调查显示每五个人中就有一个经历过灵魂离体。通常这种现象发生在危险出现的时候。有时则是不由自主地和没有什么理由。但不相信的人会轻易放过或用别的理由去解释。

对于灵魂离体、濒死经验方面的研究，我们向大家推荐网上的电子书——《打开生死之门，探索灵魂奥秘》。那是介绍现代科学对灵魂存在研究的好书。为了同时也给读者更多的观察考虑问题的角度，我们从历史的众多记载中为大家选译几则灵魂存在方面的故事，权作这篇引子的说明。要揭开濒死体验的神秘面纱，就必须牵涉到生命和元神的问题。濒死体验是当前的一个前沿科学，是一个涉及医学，生物学，神经学，精神学，心理学，物理学和社会科学等多种学科的一个综合性研究领域。作为编译者，尽管我们来自不同的科学领域，可就我们所涉猎到的知识来看，至今没有一个现代科学理论可以解释清楚濒死体验。有些宗教方面的著述虽然谈到人的灵魂等一些现象，可是这些著述与现代科学相差太远，很难被现代人理解和接受。清晰地阐述了人体，生命和宇宙，而这些论述也第一次全面揭开了濒死体验的神秘面纱，下面笔者将以自己疏浅的理解来试图剖析一下濒死体验。

人体与生命，人的生命难道仅仅是我们这个肉体的生命？难道说人的生命真的会随着肉体的死亡而永远的消失？无数濒死体验者的经历告诉我们人死后生命依然存在。那到底人体与生命是怎么一种关系呢？人的身体如果没有他的元神，没有他的脾气、秉性、特性，没有这些东西，就是一块肉，他就不能是一个完整的、带有独立自我个性的人。

用现代科学的观点看，人体是由无数细胞组成的，细胞又是由分子组成的，而分子是由原子组成的，原子又是由原子核，电子组成的，往下分还有夸克，中微子等，这是到目前为止现代科学所能认识到的。是否再往下还有更小的微粒呢？当人死亡的时候，人体的细胞死了，人体中的原子，原子核是否死了呢，或者说消失了呢？人体有无数的细胞，每个细胞下有无数的分子，每个分子又是由无数的原子，原子核组成，如果原子核真的能在人死后消失的话，那一个人的死亡就会导致一场核爆炸。可是到现在为止我们并没有看到，哪个死去的被火化的人给我们的世界带来什么核灾难。生命是否存在于更小的一层粒子里呢？实质是这样的。人死的时候，人体中的原子核怎么能够随便死掉呢？所以我们发现人死了，只不过是我们这层空间，这层最大的分子成份脱掉了；在另外空间里那个身体并没有毁掉。我们在另外层次上看，人死了，元神不灭。元神怎么不灭呀？其实我们看到人死了之后，放到太平间里的那个人，他只不过是我们这个空间中的人体的细胞。内脏上、身体里边各个细胞组织，整个的一个人体，在这个空间中的细胞脱落下来了，而在另外空间比分子、原子、质子等成份更小的物质微粒的身体根本就没有死，它在另外的空间里，在微观下的空间中还存在着。

人的元神才是人真正的生命所在，而人的元神是由微观粒子组成的。如果把人体的分子细胞比作一件衣服的话，死亡就宛如人脱掉了一件衣服一样，元神脱掉了分子细胞构成的身体后，存在于更微观的空间中，此时元神的身体是由更微观粒子组成的，并没有死。这个身体可以飘起来，无冷无热，无轻无重，非常美妙。所有的濒死体验者都有离体体验，即感到自己离开了自己的身体，然后飘了起来，其实这就是元神离体的过程。这种人死亡时元神离体的过程曾被科学家观测到。

1906年美国马萨诸塞州州立医院麦克特嘉博士发现病人的死亡过程中，体重以每小时一盎司的速率递减，在病人断气的一刹那，体重突减3/4盎司（排除病人死前挣扎的因素)。这篇论文发表在美国心灵研究协会的学术刊物上。1916年美国科学家卡特博士重复此实验，并用一种叫迪西亚宁染料染过的幕布观察正在死亡的人体，看到在病人死亡瞬间，有一如雾般的发光体自病人体内升起，映在幕布上，不久就变成和病人身体一样的形状缓缓漂浮起来，飞向窗边，神秘地消失，同时体重顿减3/4盎司。

那么人的元神和人的肉体是一种什么关系呢？大家知道，我们人在人世间的一切生命活动都是由人的大脑支配的，是大脑思维发出的指令。那人的思维来自何方？一般人认为人大脑的思维活动是在大脑神经网络中产生的，如果没有神经网络，也就没有大脑的思维活动和人的意识了。但是，濒死体验研究已经否定了这一理论，因为濒死体验者在临床死亡，大脑停止工作后(脑电图成直线)，仍然有着清醒的意识和大脑思维活动，经历了丰富多彩的濒死体验。那么人的思维到底来自于何处呢？人的大脑发出的真正信息不是人大脑本身起作用，不是大脑本身发出来的，而是人的元神发出来的。人的元神不是只停留在泥丸宫。道家所说的泥丸宫就是我们现代医学上所认识到的松果体。如果元神在泥丸宫，那么我们确实感到是大脑在思考问题，在发出信息；如果是在心，那么确确实实感到是心在思考问题。

中国有一个成语“心想事成”，可能就是这个原因吧。如果人的元神在心的位置，那么人就会感到是心在发出信息。人之所以认为是大脑进行思维活动，是因为元神一般停留在大脑松果体的缘故，但不管元神是在大脑还是在人体其它位置，真正的思维却是元神发出的。

也许解剖学家会说解剖人体大脑时，没有看到什么元神啊？我们刚才谈到了，元神是由更微观粒子组成的，不是我们这个分子细胞组成的，所以他不存在于我们这个肉体上。物质在微粒下有分子、原子、质子，最后往下追查下去，如果每一层你能够看到这一层的面，而不是一个点，看到分子一层的面、原子一层的面、质子一层的面，原子核一层的面，你就看到了不同空间中存在的形式。任何物体包括人身体都是和宇宙空间的空间层次同时存在、相通的。我们现代物理学研究物质的微粒，只研究一个微粒，把它剖析、分裂，原子核分裂之后再研究它裂变之后的成分。如果有这样的仪器能够展开，看它这一个层次中，所有的原子成分或者是分子成分在这一层中整个的体现，要能够看到这个景象，你就突破了这个空间，看到另外空间存在的真象了。如果我们能突破到了元神所存在的空间，也就看到了元神的存在形式。

高能物理学认为，粒子越微观，其能量越大。

任何物体都是有能量的，连分子都是有能量的。人们感觉不到分子有能量是因为人类自身也是由分子构成的，所以就感觉不到。在一个特殊的电磁场的作用下，气功师可以发出强大的辉光，特别漂亮。功力越高，发出的能量场越大。世界上存在着不同的空间，高级生命体，他的身体是由更微观的粒子组成的，所以他的形象那是光焰无际的。但我们的肉眼和目前的仪器探测不到，因为他存在于另外空间。濒死体验者的元神离体进入另外空间后可以看得到。这就是为什么许多濒死体验者都看到了光，而且认为这光是一种生命而不是物质，其实这光就是一种高级生命，只是看不清形象，所以感到是一种光，当然有的濒死体验者可以看清形象，所以就认为是光构成的生命体。由于这些高级生命是大智大慧的，是慈悲的，因此，濒死体验者总是从光中感到无比的智慧，慈悲和宽容，其实就是在和另外空间的高级生命沟通。这些高级生命是有功能的，他是可以思维传感的，所以濒死体验者在和光交流时，感到不是用语言，而是用思维。既然元神不在我们这个空间，他又是如何控制我们这个物质空间的身体活动呢？是通过我们的大脑。那么人的大脑起什么作用呢？有学者认为，人的大脑在我们这个物质空间形式当中，它只是一个加工厂。真正的信息是元神发出的，但是他发出的不是语言，他发出的是一种宇宙的信息，代表着某种意思。我们大脑接受到这种指令之后，把它加工成我们现在的语言，这种表达形式。我们通过手势、眼神、整个动作把它表达出来，大脑就起了这样的作用。真正的指令、真正的思维是人的元神发出的。

阅读到这，想必您对人体和生命有了一个全新的认识，万古以来第一次这样清晰地向人类揭示了人体生命之奥秘。濒死体验就是元神的离体体验和在另外空间的经历，当濒死体验者被抢救过来后，他们的肉体大脑接收到了他们的元神在另外空间经历的信息，然后通过手势、眼神、整个动作把它表达出来，其实，真正的经历都是元神的，肉体大脑只是一个接收器而已。既然濒死体验是元神在另外空间的经历，那如何解释濒死体验者可以预知未来和回顾过去的一生呢？下面我以自己的疏浅理解来谈一谈这个问题，这就涉及到对时空的概念的认识。时间与空间，空间的概念我们在前面论述人体与生命的关系时已经有所提及，不同大小的粒子构成的层次面之间的空间就是不同的空间。由于我们人类不能突破我们这个物质空间，尽管现在宇宙飞船已经飞到地球以外的太空，人类已经登上了月球，太空探测器已经飞出了太阳系，可并没有看到地球以外的生命，因为我们只是在我们这个物质空间中飞来飞去，当然看不到另外空间的生命了。要进入另外的空间，身体就得符合另外空间对生命存在形式的要求。目前现代物理最前沿的领域已经能认识到另外空间存在的可能。如1998年美国加州斯坦福大学阿肯尼-哈米德等研究人员提出的多膜世界理论指出，人类可能只是生存于多重空间的一个层次面(膜)上。世界权威科学杂志《自然》2001年6月28日也报道了多膜世界理论的研究进展。然而人们早在几千年前就已经能够认识到这一点。例如佛道两家都认为三界内有很多层有别于我们这个世界的“天”。由于元神是由微观粒子组成的，因此濒死体验者的元神离体后就可以进入另外的空间，并与那个空间的生命沟通。濒死体验者穿越隧道的感觉也许就是他们的元神穿越不同空间时的感觉。谈到空间不能不说时间。讲到时间，在不同空间有不同的时间。那个时间非常的复杂，就像一个钟表里边有大小不同的轮子一样，几乎是这样。其实比这复杂的不知多少亿、兆倍还不及哪。现在科学所认识到的物质身体的细胞以下是什么状态？各种分子成分，分子以下是原子，质子，原子核，电子，夸克，现在研究到最小微粒是中微子。人的身体一动，人身体里的细胞都跟着动，而在微观下的所有分子、质子、电子，最小最小，所有的成分都跟着发生了运动。而它却有它独立存在的形式，在另外空间里存在的身体形式也会发生一种变化。由于这些身体存在的空间有着时间差异，因此尽管是同一件事，但在不同空间的表现是不一样的。打个不太确切的比喻，钟表的三个指针——时针、分针和秒针——分别代表你三个不同空间的身体，你的一生是绕表盘转一圈。你的生命从零点开始，三个指针同时开始转，当秒针已经转完一圈，即该空间的你已经走完了一生；而分钟才走一个格，即在那个空间，你的生命才几岁；而此时时针几乎未动，即那个空间的你才刚刚出生，所以不同空间里的时间差别是非常大的。当一个人降生的时候，也许在这个宇宙空间当中的一定范围之内，有许许多多的他同时降生，和他长得一样，叫一个名字，做的事情又大同小异，所以又可称其为是他整体的一部分。在一个人降生的时候，在一个特殊的没有时间概念的空间当中，人的一生已经同时存在了，有的还不止一生呢。如果他/她的元神能够以某种方式感受到另外一些空间的信息，那么濒死体验者就可以预知未来。我们知道有些算命先生和预言家也可以预知未来。我们常常对算命和预言的准确性感到惊异，对他们如何得到这些信息大惑不解。其实就是预言者借助自己的特异功能看到了不同空间的景象，而算命者则往往是凭着自己掌握的古老的高级术数方法得到了另外空间的信息，而这些信息所揭示的事情在我们这个空间中尚未发生。既然存在有这么一个特殊的空间，也就意味着人的一生是安排好了的。所有的濒死体验者都有一个经历，就是被告知：你的生命不该结束，你必须回到你的身体内继续你的生活。而能够回顾一生，是因为他的元神感受到了这个特定空间的影象。

那生命的意义又是什么呢？人体是我们生命的物质基础，宇宙是我们生存的空间，但生命是从何方而来，又将归去何处？千古以来，多少仁人志士在探索。

春秋战国时期著名诗人屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”和唐朝诗人陈子昂的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”令多少后人唏嘘嗟叹。可濒死体验的当事人都对人生有了一个全新的认识，他们认为我们人的灵魂是不灭的，人死后生命依然存在，而人来到人世间是为了学会善待他人，从而回到我们真正生命（元神）产生的地方。其实几千年来，在素来信仰佛道的中国社会，在修炼界，人们早就已经通过修炼这种方法证实了“元神”的客观存在。在历史悠久的华夏文明史上，无数有识之士感觉到了元神的存在，意识到了人的前生后世，他们上下求索，皓首穷经，想要探求元神真正的奥秘，人生真正的意义。但人的生命到底是怎么产生的呢？人生命的意义到底是什么呢？在这个宇宙中，我们看人的生命，不是在常人社会中产生的。人的真正生命的产生，是在宇宙空间中产生的。因为这宇宙中有许许多多制造生命的各种物质，这些物质在相互运动下可以产生生命，也就是说，人的最早生命是来源于宇宙中的。宇宙空间本来就是人生出来和宇宙是同性的。但是生命体产生多了，也就发生了一种群体的社会关系。从中有些人，可能增加了私心，慢慢地就降低了他们的层次，就不能在这一层次中呆了，他们就得往下掉。可是在另一层次中，又变得不太好了，他们还呆不了，就继续往下掉，最后就掉到人类这一层次中来了。整个的人类社会，都是在一个层次当中。掉到这一步上来，站在功能角度上看，或者站在大觉者角度上看，本来这些生命体是应该销毁的。可是大觉者们出于慈悲心，再给他们一次机会，就构成了这样一个特殊的环境、特殊的空间。而这个空间的生命体和宇宙中所有空间的生命体都不一样。这个空间的生命体，看不到另外空间的生命体，看不到宇宙的真相，所以这些人等于是掉在迷中来了。要想好病、祛难、消业，这些人必须得修德，返本归真，这才是做人的真正目的。

人们认识到了元神的存在和人生命的不灭，知道了人死后还有来世，一个智慧的人他就会为自己生命的永远而考虑，他相信“善有善报，恶有恶报”，他不会急功近利，为眼前的蝇头小利，为自己这一世的得失而做坏事，他会用道德来要求自己，积德行善，即使可能会为此而遭受一些痛苦，因为他明白人还有来世。可是在当今社会中，由于人类道德的扭曲，使得很多人为了自己的私欲，不惜牺牲他人的利益，有的人甚至把“人不为己，天诛地灭”当作座右铭，这完全背离了人类本来的天性。当人道德沦丧到一点地步的时候，就会变得毫无人性，可以穷凶极恶，谋财害命，用钱买命，肆意杀人放火。

2003年，新华网报道了一则令人震惊的连环杀人案。罪犯杨新海从２０００年开始，在河南、山东、安徽、河北四省的农村地区作案26起，残杀67人，灭门多家。2003年11月，河南省平舆县凶犯黄勇为寻求刺激，用木马游戏诱杀25中学男生，将尸骨埋藏自家地底。这从一个侧面反映了人心魔变、漠视生命的社会危机。现在政府官员雇凶杀人也频频发生。2002年6月，国内报道了原某省水产局局长（正厅级）张某数年前雇凶杀害另一正厅级干部的消息。2002年4月，某政法委书记周某为摆脱情妇孙某的纠缠，指使两名歹徒于2001年9月4日将孙某杀害。2005年6月17日，中国官方媒体公开报导河南副省长吕德彬雇凶杀妻的案件，吕授意新乡市副市长找人下手，而此副市长又委讬手下公安局一名副局长，最终副局长在社会上找了两个杀手将吕妻杀死。

这些官员对自己的同事、妻友都敢下如此狠手，他们对其他人会怎样对待，也就可想而知了。道德的堕落，不仅对无辜百姓的造成伤害，近些年来，中国富豪也纷纷遭遇凶杀案。2003年1月，山西富豪、海鑫钢铁（集团）有限公司董事长李海仓在其办公室里被枪杀。凶犯作案后在现场自杀身亡，作案的动机是企图强卖土地、敲诈勒索不成而行凶杀人。李海仓个人资产达1．95亿美元，列2002年《福布斯》排行榜第27位。2月，浙江皮草大王周祖豹在其老家家门口被人雇凶刺14刀身亡。7月，湖南亿万富豪望城县格塘建筑公司董事长彭玉龙失踪后，后被人发现浮尸蔡家洲尾的湘江中，案情疑点重重。8月，甘肃地产大王、兰州市亿万富豪刘恩谦被找上门的凶手枪杀，死于寓所。2004年7月，四川峨边县亿万富豪、县政协副主席、明达集团董事长兼总经理葛君明在其办公室被炸死，爆炸者峨边老农张明春随后自杀身亡，血案的原因是张、葛之间仅6000元的经济纠纷。2005年4月29日晚，拥有上亿资产的内蒙古民营企业家周锦新在包头市一酒吧门前，被人用菜刀砍死。2005年1月，北京亿万富翁袁宝璟则因为雇凶杀人被判处死刑。发家致富是很多人的美好愿望。但在一个人们没有心法约束，道德极其败坏的社会了，金钱财富并不能给人们带来幸福安定。相反，金钱很可能成为杀身之祸的原因，让人提心吊胆，惶恐不安。那些家财万贯的富豪，也许是很多人羡慕的对象，他们的财富也许是其他人怎么努力也得不到的。可是在这样一个人心魔变的社会里，他们的结局变得如此凄惨。他们的遭遇，充分说明了一个社会道德水准的重要。当道德滑落到对生命毫不珍视的时候，这个社会就处于极其危险的地步了。

世界上大多数正统宗教几乎都有戒律，比如佛教最基本的有五戒，即戒杀、盗、淫、妄语、饮酒；正如柏拉图所说：“看得见的是看不见的所投下的影子。”圣经中有“摩西十戒”。戒的目的是通过强制的办法使人远离恶趣，逐渐的使人道德升华。其实每个人睁开眼看一看不难明白，从上世纪末的“假烟、假酒”到今天的“毒米、毒瓜子、毒奶粉”、“二奶村”，并且这个趋势丝毫没有遏制迹象，这难道不能令人警醒么？人们目力所及而看到的生态灾难、经济灾难和政治危机等，都真正起源于道德的沦丧。因为人没有了道德顾忌，才对自然无度地摧毁和索取，而不顾他人和子孙后代的福祉。淮河上游的工厂为了经济效益而把大量污染排入淮河，造成下游水产死绝、伏尸千里，不要说鱼虾，即使是下游的人也无净水可喝。这种灾难并不需要什么高深的知识，而只需要常识和人起码的道德操守即可避免。金融灾难也来自于违规操作、发布虚假消息、股市圈钱等等。造成的道德灾难，才是中国种种灾难的根本。

事实上，对人类科学的進步做出最杰出贡献的很多人，象奠定传统科学基础的牛顿和奠定现代科学基础的爱因斯坦，都是虔诚的宗教信仰者。一些打着科学幌子的政客，和一些远没有达到牛顿和爱因斯坦对科学的认识高度的御用科学家和“科普作家”，把牛顿和爱因斯坦的宗教信仰说成是迷信，却无法解释为什么这些人类尖端科学家却同时也是宗教信仰者。他们只是在所囿的狭隘的圈子里，用自己都无法自圆其说的所谓“学说论”来自欺欺人。所有对佛、道、神的信仰，以及中华传统文化中善恶报应的教化，统统被故意混同于所谓的封建迷信，被歪曲和否定。“学说论”长期灌输的结果，就是很多人渐渐失去了内心里自我的道德约束，根本不相信善恶报应，把强权当作真理，把利益当作目标，“人不为己，天诛地灭”成了人的座右铭；人的沦落已经到了可怕的程度，很多人无恶不作，因为他们不相信善恶报应，也就无所顾忌到了极点。从文化传统和历史的角度看，这是人类道德堕落和文化衰败造成的。

事实上，对于佛、道、神的信仰，不论中外，也不论是否以宗教的形式存在，由于其教人向善的道德教化，在人类的历史上从来都是主流。中国历史上最灿烂辉煌的时期（如盛唐时期），恰恰是从皇族到民间都虔诚的信奉神佛的时期。自西方文艺复兴和启蒙运动以来，人逐渐背离了原始的宗教传统，转而追求自由和理性。按照韦伯的观点，理性的自由劳动和理性的资本运作方式是资本主义的主要特点。实际上，所谓的理性主要来自于基督教传统作为一种良性的文化成份一定程度上平衡和缓解了资本主义生产方式和科学文明的物质性和野蛮性。但是，随着科学和现代工业的突飞猛进以及基督教的不断衰败，理性逐渐蜕变成一种对技术的崇拜，自由造成了严重的社会不平等。在霍克海默和阿多诺看来，“理性最初是作为神话解毒剂而出现的，但是后来，它本身却变成了一种新式神话”，“启蒙本身是对自己的绝对否定，它不是进步的直线式的实证主义，而是通向新的社会野蛮，通向它自己制造的、管理的世界的强制集体的途径”。面对科学发展和现代化生产带来的很多问题，由于相生相克的理，一些具有反抗色彩的思想倾向在资本主义社会内部萌生了：一种是反对启蒙精神的非理性主义思潮，一种是基于理性构建的共产主义学说。尼采是第一种思潮的一个代表人物，他看到人按照理性的精神已经没有什么发展的前途，人越来越退化，就提出了“超人”的概念和“权力意志”的主张，实际上尼采推崇的是一种如醉如痴的魔性境界——酒神境界，他后来也因此得了精神病。作为共产主义学说的创始人，马克思揭露了人在资本主义条件下的异化现象，进一步发展了工业革命早期的唯物论观念，编造了共产主义学说，这是一种十足的“理性的自负”。前述两种思潮都抛弃了资本主义文明中有益的成份——基督教传统，因此很难设想这些人为的理论杜撰中有什么良性的成份。这两种学说在揭露和批判资本主义文明中求助于“权力意志”或者“物质决定论”，实际上意味着在人类追求欲望的堕落中越走越远，是用一种更大的魔性反抗现存的魔性。

濒死体验者的经历再一次清楚地告诉了我们，人不仅有元神，人死后还有来世，而且人死后元神将面临审判，一生行善者会有福报，而多行不义者必有恶报。而一个做恶多端的人，他就不仅仅是遭恶报的问题，他真正生命的本质都会危及。而无恶不作的人面临的就是整个的细胞全部解体，佛教中叫做形神全灭。由于人的身体存在于许许多多空间中，他层层的身体在销毁中都将承受无边的痛苦—偿还自己迫害大法所造下的罪业，那是极其可怕的。我们人都以为，人就有一生，其实人这一生中正好像睡觉，你真正的自己并不起多大作用。当那个人从身体的躯壳里面出来的时候，你发现你是轻飘飘的，不受人的大脑抑制的时候，你发现你的思想整个都开放。进入那个空间之后和常人那个空间的时间也发生变异了。像睡醒一样，你会突然间发现你一生所做的事情历历在目，每一件小事都像刚才做过的，就那么清楚，一下子大脑都解放了。你做的好事和坏事你全都知道，你能说你在常人中做的事情不是你做的吗？你再转生出来，你再做坏事，还是不行的。神看生命是整体看的，却不看你一生，所以你这个生命干了什么都得还，是这个道理。所以人做坏事儿了就得还。那么要销毁那可就太可怕了！要是形神都全灭了，怎么消灭呢？就是把这个人在一生中有形的生命杀死了，消灭了。在杀死身体的一瞬间，在这个同等境界中能生存的元神你所有的灵体全都杀死。杀死之后，他不是真死了，他只不过是离开了这一层，他更微观的生命还存在。那么更微观的生命也同时再杀死，一层一层的在杀死的过程当中他还得还业。怎么还呢？在销毁的痛苦中呀，遭受的一切罪呀，就像那个地狱里受尽煎熬呀一样，烧红了铁板上去烙啊，反正是一切都在痛苦中还，然后层层杀死。杀死之后你的生命还没有完结，因为你还有更微观的粒子构成的生命，那一层生命接着再承受，再杀死；然后更微观的身体他接着再承受，再杀死；直至灭尽，那个痛苦是最可怕的！！！有人说我干了坏事一死了之，哪那么容易呀？！你得还了你所有干的坏事儿才能了之。而那个了之也不是了之，是把你打到了一个肮脏无比的——宇宙最肮脏的地方去。人类的痰，神都说人的痰是最肮脏的，把你扔在一个痰罐子里面去。病人的痰你都会觉得脏，最肮脏的。可是我告诉你，这比起那个最肮脏、最肮脏的地方不知差了多少倍呀，会给打到最肮脏、最肮脏的地方去。这时还有一线知觉，知道肮脏，你说那是什么心情吧？就在那里永远呆着，永无出头之日。那才是相当可怕的事情！释迦牟尼没有讲到这一步，因为他只讲到了地狱，讲到十八层地狱的事情。每一层地狱比每一层地狱苦。所以人不能干恶事，否则那个罪十八层地狱都装不了。为了不使自己的未来生命充满痛苦；我们从现在开始得从善积德，宽厚待人。在中国古代，连皇帝对出家人都非常尊敬。皇帝要带着群臣敬天，因为他们知道人作为低等生命在浩瀚无际的宇宙中的渺小。人作为宇宙中的生命，要受到宇宙规律的制约，天意不可违。人一生可不只这一世，当您看了濒死体验者的经历后，当您了解生命真理和人生意义后，您会有何感想呢？在中国这几千年来的历史中，许多当权者为了自己权力的欲望对善良民众迫打的事情很多，许多也得到报应。古往今来，残暴的统治者一般命都不长，他的江山也不稳，可见一斑。下面我们来具体探讨轮回转世的问题，谈谈轮回转世的一些个案。

1.灵魂买房子(英国)

住在爱尔兰的一名妇女有灵魂离体的习惯。

在一次灵魂离体的游历中，她找到了自己梦想中的房子。在接下来的一年里，她多次灵魂离体到那里去看那所房子，越看越喜欢。

后来，她和她丈夫准备搬家。她想，如果知道那栋房子在哪里就好了，那栋房子对他们来说再理想不过了。

他们到伦敦去找房子。令她欣喜的是，一个他们曾经过问过的广告把他们带到了刚好是那栋她熟悉的房子。一切的一切，包括家俱、摆设都和她灵魂离体旅游时看到的一模一样。

而且，这栋房子出奇的便宜，因为据说那是一栋闹鬼的房子。

当她作为潜在的买主和那栋房子的房主见面时，房主盯着她尖叫起来：“啊，你就是那个鬼！”

[评注]从房子闹鬼的传说和房主一见面就认出了她，可想房主已经见过她的灵魂许多次了。

另有一种所谓“先身而至”(falsearrivalcases)的情形，证实了人可以在他的物质身体到来之前出现。这种现象在北欧一些国家，特别是在挪威，据说还很普遍，甚至有些人都习以为常了，有些人还把它作为“客人要来了，快准备咖啡”的先兆。俄国大小说家列夫_托尔斯泰也可以证实这种现象的真实性。

媒体大王丹尼尔_道格拉斯_霍姆到俄国访问时，托尔斯泰和他的太太到圣彼得堡火车站接他。他们看到霍姆下火车后匆匆离去，根本没理他们。托尔斯泰的太太给霍姆住的旅馆写了一张便条，对他这种古怪的行为表示失望。三小时后，霍姆乘另一辆火车抵达，那张便条已经在他将要下榻的旅馆里恭候他了。

(摘译自“内在自我的秘密”(MysteriesoftheInnerSelf，byStuartHolroyd，BloomsburyBooks，London，1992))

2.是谁救了遇难船？(英国)

1828年的一天，在一艘来往于英格兰利物浦和加拿大的商船上，大副罗伯特_布鲁斯看见一个素不相识的男人坐在船长室里往一块记事板上写字。那人转过身，带着木然不动的严肃表情盯着他。这使布鲁斯感到惊恐。他赶快冲到甲板上，去向船长报告他所看到的情景。

“你一定在发疯了，布鲁斯先生，”船长说道。“一个陌生人？我们已经出来近六个星期了！下去看看是谁。”

“我从不相信鬼，”布鲁斯说。“但是，说句老实话，先生，我可不愿单独去见它。”于是，船长和大副一起去了船长室，发现里面空无一人。然而，当他们检查记事板的时候，发现上面写着“往西北方行驶。”

“先生，你是在戏弄我吧？”船长严厉地说。布鲁斯发誓他所说的全是真话。船长坐在办公桌前沉思了几分钟。然后，他把记事板翻到背面，让布鲁斯在上面写下“往西北方行驶”。石板两面的字迹完全不同。他很满意。他又把二副和其他乘务员依次叫来，让他们写这几个字。用这个办法，他检查了全体船员。没有一个人的笔迹与记事板上的有一丝相像。于是，他们从船头到船尾，把整条船彻底搜查了一遍，也没找到任何偷乘者的迹象。船长最后问道，“布鲁斯先生，你到底怎么理解这一切呢？”“我说不出来，先生。”布鲁斯说道。“我看到那个男人在写字，你看到了他的字，其中必定事有蹊跷。”

由于风向很好，绕道西北方只会多花几个小时，于是船长下令向西北方转航。大约经过三个小时的航行以后，监察哨报告说前方有冰山，冰山附近有一艘船。当再靠近的时候，船长通过望远镜看到了那艘船，船上有很多人。实际上那是一艘遇难船，已经被牢牢地冻结在冰上了。他派出一些小船去营救幸存者。当第三艘救生船返回来，上面的乘客正在登上大船船舷时，布鲁斯惊讶地发现，其中就有他几个小时前在船长室里看到的那个人！

当大副认出了这位新乘客以后，船长说道，“老实说，布鲁斯，这真是越来越离奇了。我们去看看这个人吧。”

在船长的要求下，那个人在记事板的空白面上写了“往西北方行驶”这几个字。当记事板翻转过来时，他和其他人一样吃惊地发现，在另一面上有着一模一样的词语和一模一样的笔迹。他把记事板翻过来又翻过去，“我只写了一面，是谁写了另一面？”他完全记不得那件让布鲁斯惊恐的事情。不过，他记起一件可能与此有关的事。那天中午时分，他因精疲力竭而酣然入睡。他醒来后宣称他们一定会得救，因为他梦到自己登上了一艘来救他们的船。遇难船只的船长证实了他的说法。船长说，“他向我们讲述了船的外表和装备。让我们惊奇万分的是，你们的船出现了，与他描述的一模一样。”

这个故事发表于1860年罗伯特_戴尔_欧文的《走在灵界的边缘上》(FootfallsOnTheBoundaryOfAnotherWorld，byRobertDaleOwen，Philadelphia:Lippincott1860)，是由罗伯特_布鲁斯的好朋友克拉克船长向上述作者讲述的。他描述说布鲁斯是“他一生中所见过的最真诚，最直爽的一个人。”他跟欧文说，“我用生命来保证他没有说谎。”

这个故事不寻常之处是，灵魂不但离体显形，还到很远的船上留下了带有准确信息的字迹。这块记事板和上面的字迹可是“硬证据”，谁也无法否认的。

如果上述例子纯述“偶然”，下面例子中的历史人物至少在当时是可以反复提供“硬证据”的。

美籍黎巴嫩后裔阿列克塞_塔努斯具有许多特异功能，包括离开肉体，超越时空的旅行。有时候，有人声称在某处见过他，甚至与他交谈了，可是他的肉体却在另一个地方。有一次把他弄到一个实验室里监视起来，他竟然离开自己的肉体到了另外一间房里，并且移动了那间房里的一样东西。

(摘译自“内在自我的秘密”(MysteriesoftheInnerSelf，byStuartHolroyd，BloomsburyBooks，London，1992))

第I类故事

这一类故事所根据的案例，来自引论中所说的传统方法的研究。这种研究以史蒂文森教授(I.Stevenson)为代表。这里我们选了史蒂文森教授三本书中的二十六个案例，加以删节整理，写成故事形式。这三本书——《记得前世的儿童》，《二十案例示轮回》，《轮回型案例》(一共四卷，四本书)，都是史蒂文森教授的名著，也是当今世界上轮回转世研究中的经典著作。

这一类故事中的最后一个(分成两部份)，是由印度的K.S.拉瓦特博士报导的。拉瓦特博士在印度是个史蒂文森式的研究人员。

萨娜提_迪芙意(ShantiDevi)是儿童们对前世记忆的最出色例子之一。其不凡之处还在于，调查是由圣雄_甘地任命的知名人物委员会进行的。他们把萨娜提_迪芙意带到她回想起的前世的村庄。

该文经允许转载自1997年3/4月份A.R.E.(艾德嘉_柯易研究机构)的杂志《心灵历险杂志》。这里的翻译稿是从正见上下载的。

4.1.选自《记得前世的儿童》

本节内容均编译自伊安_史蒂文森的《记得前世的儿童》。

4.1.1.小查特金(美国-阿拉斯加)

在阿拉斯加南部，有一个特林吉民族属于印第安人。其中有个叫维克多_文生的渔夫。有一天，他告诉一个跟他很亲近的侄女查特金太太说，在他死后，他将转生为她的儿子。他让她看自己身上因小手术留下的两处疤痕，一处靠近鼻梁，一处在后背上方；并说她可以由胎儿身上出现的与此疤痕相应的两处胎记来认证他的转世。

文生死于一九四六年的春天。大约十八个月后，于一九四七年十二月，查特金太太生了一个男孩，取名叫小查特金。奇特的是，小查特金身上有两处胎记，其位置刚好就是文生身上疤痕所在的位置。据查特金太太说，到一九六二年的时候，这两处胎记已经从初生时的地方有所移动，可仍然非常明显。尤其在背部的那一处胎记更令人印象深刻，那是一块大约三厘米长五毫米宽，比正常的肤色深而稍微隆起的区域。尤其是，在胎记的四周有许多小圆点，就像是手术时用针缝合伤口所留下的痕迹。此点非常吻合文生因动小手术而留下的疤痕样式。

当小查特金才十三个月大时，有一次，查特金太太试图教他念他的名字。那知小查特金不耐烦地跟他妈妈说：“你难道不知道我是谁吗？我是卡柯迪啊！”卡柯迪是文生的一个特林吉族语的名字。查特金太太将此事告诉她一个婶婶，这位婶婶告诉她说，在小查特金出生前不久，她曾梦见文生对她说，要来当查特金太太的儿子。查特金太太非常惊讶，因为她并没有告诉她婶婶任何有关文生曾经对她说过的话。

在小查特金两岁多时，他自动地认出许多文生生前所熟悉的人，其中有文生的太太。他讲过两件发生在文生身上的事情，按说都是他不可能知道的。此外小查特金的一些行为特点，也非常类似文生。例如，小查特金梳头发的样子非常像文生；小查特金和文生都会口吃；还有彼此都非常喜欢船和戏水；彼此都有同样强烈的宗教倾向；而且彼此都是左撇子。小查特金很小就显现出操作引擎的兴趣，并有修理机器的技能。他曾自己学会开船，而这点不太可能承袭或学习自他的父亲，因为他的父亲对引擎和机器并没有什么兴趣和技能。

大约九岁以后，小查特金就不怎么谈到他的前世了。到了一九六二年时，他说他已经什么都记不得了。到了一九七二年，他的口吃毛病，除了在激动时，可说几乎已正常了。他仍然保持对引擎的兴趣。但不幸的，在参加越战时他是炮兵，一颗在他附近爆炸的炮弹损伤了他的听力。此外，他身体状况良好，并在离家不远的一家纸浆厂工作。

4.1.2.邦库奇_普罗姆辛(泰国)

邦库奇_普罗姆辛于1962年2月12日出生在泰国那康撒万省唐卡村。他的父亲帕莫润_普罗姆辛是唐卡附近的一所学校的校长，虽然经济收入一点也不丰厚，但却称得上一个很有教养的人。

在邦库奇能够连贯地说话后不久，或许在这之前，他开始提及他的前生。他逐步地向他的家人透露出前世的细节。他宣称他来自华塔农村（离唐卡村大约9公里的另一村庄），说出了他前生的名字叫查姆拉特，以及查姆拉特父母的名字。他也描述了当时他所拥有的东西，例如一把刀子和一辆脚踏车。他提到他家里曾经有两头牛。（邦库奇的家里没有牛）。

特别是，他描述了两个男人在华塔农村村民举办集会时在那里谋杀他的情况。凶手刺伤他多处，拿走他的手表和项链，随后把他的尸体拖到一块地里。（邦库奇描述上述详情的时候是在大约两岁左右。）

邦库奇说查姆拉特死后，在靠近谋杀地点的一棵树上呆了将近7年。一天，天下着雨，他看见了（现在的）父亲，就陪他坐公共汽车回家。邦库奇的父亲后来回忆道，在他的妻子怀上邦库奇之前不久，他一直呆在华塔农。他在那里参加一个会议，天一直下着雨。邦库奇的母亲，萨瓦伊_普罗姆辛，在怀上邦库奇之前，去过谋杀发生的地区找竹笋。

帕莫润因为他的工作关系认识华塔农的学校老师。但那里没有他的亲属或者社会朋友。他和他妻子都说，他们从未听说过被谋杀的查姆拉特，查姆拉特死时只不过是个小青年。发生在像华塔农村的谋杀案新闻可能传到了邻村，包括唐卡。但从另一方面讲，那个地区有很高的杀人犯罪率，不可能期望一位居民记住所有发生过的谋杀。而且，在邦库奇谈起查姆拉特之前，他已经被谋杀十多年了。很可能邦库奇的父母听说过查姆拉特谋杀案，但没有太在意并且很快就忘记了。

邦库奇所说的话传到了查姆拉特家，查姆拉特家的几个人到唐卡来看他。（那时他大约是两岁半。）后来，邦库奇和家人去了华塔农。这些拜访几乎验证了邦库奇所描述的一切关于他前生的事情。其中一个杀人犯便迅速逃跑了，另一个尽管被逮捕审讯，但因证据不足被释放了。然而，几个警察对这起谋杀案却记得相当清楚。他们确认了邦库奇的一些陈述是正确的，例如，被怀疑的杀人犯的名字。

和他描述自己的前世生活一样，邦库奇不寻常的表现也同样引起了他的家人的注意。在他谈论自己前世谈得最多的时期，他显露出被他家人视为肮脏的一些坏习惯，例如洗手的方式。他使用一系列他父母都不明白的词语。他也表现出对那些他家里人不大吃或者不是太感兴趣的食物的偏爱。原来查姆拉特的家庭是老挝人（泰国人认为他们不太讲究清洁），邦库奇所讲的奇怪的话是老挝话。然而，邦库奇家里没有其他人使用他说过的老挝词汇。但他不可能通过正常途径学会老挝话。（唐卡村村民中没人可以教他学老挝话。）邦库奇喜爱的食物，比如糯米饭，是老挝人通常喜爱的；泰国人有时吃这些食物，但比起他自己的泰国家庭，邦库奇喜爱的食物更接近于查姆拉特的老挝家庭。

邦库奇显示出对杀害查姆拉特的凶手不可原谅的态度。几年来，他威胁要报复他们，等他能这样做的时候。他有时用一根小棍子作为他想像中的武器练习击打一根柱子，柱子代表杀害查姆拉特的凶手。他练习的时候会叫出凶手的名字。

就象许多经历过这一类事例的人一样，邦库奇有时把自己想成一个成年人，被无端地束缚在一个孩子的身体里。他象成年人一样刷牙（在泰国，孩子们通常不刷牙）；至少有一次，他叫当地理发师给他刮胡子。他不理睬同龄的女孩子，却追求成年女人，这令人震惊甚至令人害怕。一个女孩来拜访普罗姆辛夫妇，打算住一段时间。但在邦库奇试图抚摸她后匆忙离去。有时他谈到要加入佛教和尚的行列。邦库奇这两种大相径庭的天性，与查姆拉特的秉性相符，也是顺理成章的：在查姆拉特死时，他有一个几乎要订婚的女朋友；同时，他对宗教有浓厚的兴趣，并表达了要作和尚的意向；在泰国，有很多年轻人做几个月、或者更久的和尚后，又还俗结婚。

随着邦库奇年龄渐增，他对前生的记忆也渐渐淡忘。在他那个村子里，有些孩子取笑他是“有两条命的男孩”。这可能使他声称自己已经忘却的记忆，比他实际忘掉的要多。无论如何，他不再与其他人谈论他的记忆。到他十岁时，他可能已经忘记了大部份。在形象记忆淡忘的同时，他不寻常的行为也随之减少了。他逐渐地变得完全正常。最后残存的老挝人的一个习惯，就是他一直喜爱糯米饭。

4.1.3.双胞胎姊妹(英国)

吉莲和简妮佛，是一对同卵双胞胎姊妹，于一九五八年十月出生在英格兰诺森伯兰郡的赫克斯汉。

当她们在两岁到四岁时，就经常提到有关她们已经逝世的两个姐姐，乔安娜和杰奎琳。在一九五七年五月五日，一个疯狂的妇女将她的车开上人行道，撞上了乔安娜和杰奎琳，两姊妹当场死亡。那时乔安娜十一岁，杰奎琳六岁。

一九五八年年初，她们悲伤的母亲有了身孕。她们的父亲深信轮回，确信死去的两个女儿这次一定会成为双胞胎转生回来。虽然医生坚决说并无任何双胞胎的迹象，但父亲始终深信他的妻子怀的是双胞胎。果然，父亲看似草率的预断是正确的，生下的是一对双胞胎姊妹。

而父亲认为是死去女儿再度投胎的想法，也获得进一步的支持。因为在双胞胎妹妹简妮佛身上有两处胎记，其位置和大小都与死去的杰奎琳身上的两处胎记相符。一处在前额靠近鼻根处，符合死去的小女儿杰奎琳，那是有一次跌倒后碰伤所留下的疤痕；另一处胎记在左腰部，也符合杰奎琳身上胎记的位置。

更令人讶异的是，她们的父母从来没有跟她们提起任何有关死去的两个姐姐的事，但当他们将储藏多年的两个姐姐的娃娃玩具拿给她们看时，她们立刻拿取她们「自己」的娃娃玩具，并给它们取名字，而这些名字，正好和她们死去的两个姐姐为玩具所取的名字完全一样。但是这对双胞胎姊妹，根本不可能有机会看过这些玩具，因为自从乔安娜和杰奎琳不幸丧生后，为免睹物思情，悲痛欲绝的父母就将所有的玩具都收藏起来了！

当吉莲和简妮佛还不到一岁时，她们就全家搬到赫克汉斯。直到四岁左右，父母才带她们回家乡探访。但当她们还没到达时，就自发地说起了前面有所学校和公园里有一些秋千。这令她们的父母很感惊讶。因为虽然她们以前曾被带到公园里，但那时，她们还只是坐在摇篮车里不到九个月大的婴儿。并且她们从来没有去过那所学校。

此外，吉莲和简妮佛的一些行为，也很类似乔安娜和杰奎琳。简妮佛非常依赖她的姐姐吉莲，就像杰奎琳依赖她的姐姐乔安娜一样。当双胞胎姊妹开始学写字时，吉莲很容易就学会拿铅笔的正确方法，但简妮佛却总是用整个拳头握住铅笔，这点很符合乔安娜和杰奎琳生前的行为。因为当乔安娜死时，她已十一岁，已经能够正确使用铅笔写字许多年了；而杰奎琳死时，才刚六岁，仍然用拳头握着铅笔写字。

4.1.4.弟弟转生作儿子(芬兰)

塞缪尔_赫兰德，一九七六年四月十五日出生在芬兰的赫尔辛基。

到了一两岁的时候，他的一些言行表明，他能记起他母亲的弟弟佩尔蒂_赫基厄生前的故事。继后，塞缪尔表现出一些在自己家里显得反常但却与佩尔蒂十分吻合的举止。

佩尔蒂_赫基厄于一九五七年六月八日出生在赫尔辛基。于一九七五年六月十五日，年方十八岁时，死于严重的糖尿病。佩尔蒂的母亲安内莉_拉格尔奎斯特和他的姐姐玛尔雅_赫兰德(塞缪尔的母亲)在他死后极度悲伤。

玛尔雅怀孕十周时梦见佩尔蒂。当时她曾一度考虑过堕胎。但在梦里，她听到佩尔蒂对她说：“保住那个孩子。”

当塞缪尔大约一岁半的时候，一问起他的名字，他总是回答“佩尔蒂。”纠正他应该叫“塞缪尔”总是无效的，他坚持说他的名字叫“佩尔蒂”。这种情形一直持续到他六岁。不过，当母亲叫他“塞缪尔”时，他也会答应或者走过来。

佩尔蒂十岁以前拍的照片最能激起塞缪尔的谈话。有一张照片使塞缪尔想起狗如何咬过他的腿。佩尔蒂三岁的时候被狗咬过，塞缪尔则从来没被狗咬过，也没人告诉过他佩尔蒂被狗咬过的事。而从那张照片上也丝毫看不出他被咬的迹象。

另一次，塞缪尔注意到一张少年时的佩尔蒂拄着拐杖的照片。他说那是他的照片，还说他曾脚上裹着石膏住在医院里。但从照片上看不出他的脚曾裹过石膏，因为那是发生在拍照前的事。大约四岁的时候，佩尔蒂双腿在一次事故中骨折。当塞缪尔讲述这件事时，他自己也是三到四岁。

不仅如此，每当塞缪尔看见一张照片上有佩尔蒂时，他总会说：“那就是我。”当塞缪尔看见照片上佩尔蒂的父亲彭蒂_赫基厄时说：“这是我的父亲。”由于安内莉_拉格尔奎斯特的第二个丈夫有点嫉妒彭蒂_赫基厄，这张照片通常是被藏起来的。塞缪尔在认出那是“他的父亲”之前肯定没有看过它。

塞缪尔也认出了佩尔蒂的一些物品：一个吉它、一件灯芯绒外套和一块旧表。那块表放在一个堆满废旧物品的抽屉里，然而塞缪尔一眼就看到，并把它一把抓在手里，说那是他的，坚持要保管它。有时候他把它放在枕头下睡觉，其它时候就放在床下的一个抽屉里。

塞缪尔从未直接谈到过佩尔蒂之死。不过，他的两次谈话显示他记得那以后的事情。他说他去过一个地方，那里有许多棺材，其中一些还是开着的(塞缪尔从没去过太平间，但佩尔蒂死后他的尸体被送进去过)。他还说，他死后佩尔蒂的母亲(塞缪尔的外祖母)是如何地大哭不止。

当塞缪尔被带到埋葬佩尔蒂的公墓墓地时，他看着佩尔蒂的墓说：“那是我的墓。”

塞缪尔的母亲和外祖母还提到他的一些与佩尔蒂一样的不寻常的行为。佩尔蒂十五、六岁时，从一个码头上掉下，穿破薄冰，掉进海里，几乎溺死。那次事故以后，他有了恐水症，从此以后不再游泳。塞缪尔对被浸泡在水中有显著的恐惧感，并且特别抵制洗澡。他的外祖母说，给他洗一次澡所作的斗争是一场“梦魇”。

在塞缪尔刚开始讲话的时候，他用父母的名字称呼他们：彭蒂和玛尔雅。他还称他的外祖母安内莉_拉格尔奎斯特为“母亲”。他明白这些身份，而且告诉玛尔雅_赫兰德：“你不是我的母亲。”塞缪尔对拉格尔奎斯特女士表现出强烈的感情。他两岁前后还曾想吃她的奶(那时他已经断奶，但佩尔蒂在那个年龄还没有断奶。)塞缪尔五岁以后才停止叫拉格尔奎斯特女士“母亲”。

佩尔蒂有个可爱的习惯，就是在圣诞节时沿着房间走一圈，挨个儿亲吻在座的每一个人。这不是家里其他人的习惯。因此，在一九七八年圣诞节聚会上，当两岁半的塞缪尔象佩尔蒂一样亲吻每一个人时，大家都惊叹不已。

塞缪尔还有两个和佩尔蒂一样的站立姿势。他俩都习惯于一脚在前，一脚在后地站立，并且经常把一只手放在屁股上；他俩都倾向于背着手走。家里其他成员都没有这些姿势。

4.1.5.罗伯塔_摩根(美国)

罗伯塔出生于1961年8月28日。当她两岁到两岁半时，就开始谈论她的前世了。在罗伯塔对她前世谈得最多的那个时候，她母亲对转生一无所知，而且认为罗伯塔是在说胡话。后来，通过阅读和反思，她感到罗伯塔不但可能是一直记得一个真实的前世，而且她自己（摩根太太）还因为压制罗伯塔谈论此事而没能尽到自己应尽的责任。

在罗伯塔谈论前世谈得兴起时，罗伯塔的行为“不时表现得象一个被收养的孩子，对她（以前的）父母和住房充满记忆”。她说沿着一条长路往下走，就能到达她以前的住所。那房子就在一个小山坡上，附近没有其他房子。罗伯塔进一步描述了她记得的那所房子及那一带的情况，但她母亲后来却很少记起罗伯塔描述的事情，只记得她以前的家住在一个有马和狗的农场上。一次，当罗伯塔大约四岁时，被带到一个有马的农场，她径直走向马群并摸弄它们，当有人问她：“你不怕马吗？”她回答：“不，我已骑过很多次马了。”罗伯塔还提及她以前的父亲曾拥有过一辆汽车，她有时会指着一辆车说：“那是我爸爸有过的那种车。”

一次，罗伯塔和她母亲坐在一辆小车里，她指着一条路说那就是她以前生活的地方。她指的是一条连接高速公路的土路，她想沿那条路去看望她以前的家庭。她母亲不愿意。显然，这是因为她母亲当时认识不到罗伯塔有可能是对的。后来，罗伯塔为此责备了她母亲好几天，因为有机会去探望她以前的家庭而她母亲没带她去。

罗伯塔要她母亲给她买和她以前曾有过的玩具相类似的玩具，当她母亲说她不知道这些玩具是什么时，罗伯塔认为她母亲迟钝，为此她感到苦恼。另一次，罗伯塔又再一次责骂她母亲没有记住她（罗伯塔）的前世，在罗伯塔看来，她母亲应该记得。

罗伯塔显然对她前世父母的长相记得很清楚。对于她前世的母亲，她告诉摩根太太：“你的行为象她，但她长的和你不一样。”罗伯塔喜欢她前世母亲做各种家务的风格包括煮饭。当她（今世）母亲为正餐做些新的菜肴时，罗伯塔有时会告诉父母她以前已经吃过那些菜很多次了。一次她母亲做了道干贝玉米，想给家人一个惊喜，当她端上桌时，罗伯塔说：“我已吃过很多次了，你们不记得吗？我的另一个母亲过去常做这菜。而后，她说出了干贝玉米另外一个名字，但后来摩根太太都忘了。摩根太太问罗伯塔她“另一个母亲”是怎么样做这道菜的，罗伯塔就耐心地解释了她“另一个母亲”做那道菜的方法。罗伯塔还认为她母亲太傻，不象她前世母亲那样用有效的方式擦洗窗户。她常常打断她父母的谈话，发表一些意见，表明她熟知这一话题或事情，而在她母亲看来，正常情况下，她是不可能知道的。

罗伯塔给出了一些她前世是在什么年代的线索，例如，她没有提及穿过明显是属于早期款式的服装，她对汽车很熟悉说明她的前世至少是在美国农民普遍拥有汽车之后，她暗示她的前世父母仍然还活着，而且能够找到，只要她父母愿意去做这件事。

她索要玩具，这表明她所回忆的那个人很小就死了，不过罗伯塔从没说那个人是怎么死的。事实上，她否认她已经死了，当有一次摩根太太直接问这个问题时，罗伯塔回答：“我没死，我必须得离开他们（另外的父母）一阵子，而且我告诉他们我会回来。”她从未说过她爱她的前世父母。确实，摩根太太认为，把自己和她的前世母亲的声望作个直接比较，她（摩根太太）会赢，尽管机会很小。罗伯塔要回到她前世家庭去的急迫感，似乎来自于她要回去的许诺，而不是亲情的联系。

摩根太太和她丈夫都是基督徒。摩根太太是神召会的成员，而她丈夫是罗马天主教会的成员，转生之说在这两个教派中都没有地位。在罗伯塔开始讲述前世时，摩根太太对转生一无所知，她对这种讲述没有思想准备，对罗伯塔要求带她去见“另一个母亲”，以及不断地将摩根太太和“另一个母亲”作令人不快的比较就更没有思想准备。每个父母对这种比较的容忍都是有限度的，在罗伯塔每天这样纠缠不休大约六个月后，摩根太太的容忍到了极限。每次只要罗伯塔提到前世的事，她就惩罚罗伯塔，这样渐渐地就使罗伯塔停止了提及这件事。

但这事一直在困扰着摩根太太，开始是隐隐约约的，后来越来越明显。最后，她脑子完全被必须寻找罗伯塔的前世家庭让她与他们见面的想法所占据。她开始责怪自己没能让罗伯塔自由地将她的前世讲出来，她肯定罗伯塔当时可能说过某些名字，而这些名字是可以用来证实她的记忆的。

可惜，这种态度的改变来得太迟，那时罗伯塔已经九岁半，她已提供不出更多的线索来辨认她的前世家庭了。

4.1.6.苏珊_伊斯特兰(美国)

温妮是一个可爱的六岁小女孩，1961年死于一场致命的车祸。她的猝死搅乱了家人的生活，她的母亲伊斯特兰女士更是沉浸在悲恸之中。

温妮去世后大约有六个月，她的姐姐莎朗梦见她要回到这个家里来。当伊斯特兰女士两年后怀孕时，她梦见温妮又和全家团聚。1964年，她在产房待产时，孩子们的父亲觉得他听到温妮清楚的声音：“爸爸，我回家来了”。小宝宝苏珊就这样来到了几年前失去了一个小女孩的家。

苏珊两岁左右时讲了一些关于温妮生前的事情。当问及她多大时，她总是回答自己六岁了(这是温妮遇车祸去世时的年龄)。她比自己实际年龄更大的那种感觉至少持续到她五岁的时候，因为当时她坚持说她比十一岁的哥哥理查德大。温妮比理查德大三岁。以温妮的身份来说，苏珊的话是对的；而对于苏珊和理查德的关系来说，这种说法显然是不对的。

苏珊对于温妮的两张照片情有独钟，并且说：“那就是我”。苏珊不仅认定那两张照片是她的，还非要把其中一张挂在床边，另一张随身带着过了几个星期，有时反复说那是她的照片。

同一时期，她经常重复一句话：“在我上学的时候”，还讲到在学校里荡秋千的事。苏珊还没上学；她荡过自家后院的秋千，但没荡过学校的。另一方面，温妮去世前已经上学，并且经常在学校荡秋千。

温妮在世时，伊斯特兰女士有一个盖子上带猫的饼干罐儿。她常常和孩子们玩一种游戏：孩子想拿罐子里的饼干时，她就问猫咪这个孩子可以拿多少片。然后她尖着嗓子学猫的声音回答说：“喵，你可以拿一片”。(饼干的数目是根据伊斯特兰女士估计孩子们的需要和饥饿情况。)温妮去世以后，伊斯特兰女士把饼干罐儿收起来不再用了，就这样放了许多年。苏珊四岁左右时，伊斯特兰女士把它拿出来，装上饼干。苏珊问她要饼干。她没有意识到苏珊不知道这个饼干罐儿上有只猫的游戏，不加思索地问道：“好，小猫咪怎么说？”苏珊的回答吓了她一跳：“喵，你可以拿一片”。

此后，苏珊讲了另外几件温妮做过的事情。她讲有一次和家人一起到海边捉螃蟹，还讲出当时在场的每个人的名字。伊斯特兰女士记得那是在温妮去世前一年，他们全家去了华盛顿州的海边。在那里，他们在浪花中嘻戏、在沙滩上玩耍；他们拾贝壳、寻海蛤。苏珊也讲过她和姐姐莎朗在牧场玩耍的事；她说她一点也不害怕马，还曾经在马的身体下面走过。这一切对温妮来说都是对的：她和莎朗在牧场里玩耍过、她不怕马、曾经在马的身体下面走过。

有一次，伊斯特兰女士问苏珊是否记得住在街对面的小男孩格里戈里。苏珊回答：“我记得格里格，我常常和他在一起玩”。“格里格”是格里戈里的呢称，这一点伊斯特兰女士从未告诉过苏珊。伊斯特兰女士还问过苏珊是否记得乔治叔叔。苏珊说她记得，还补充道：“我们去学校的时候经常停下来和他玩一会儿”。这是温妮的习惯；事实上，她去世那天还在乔治叔叔的屋里玩过。可是，格里戈里和乔治叔叔住在温妮在世时他们家居住的城镇。苏珊出生在爱达荷州的另一小镇，并在那里长大。

一次，伊斯特兰女士告诉苏珊她(指温妮)曾在野外丢了一些新鞋。对此，苏珊笑着说她才不在乎丢鞋子，她接着说：“那你就得到镇上给我买新的呀”。这件事发生在温妮身上，她曾在野外丢失了仅有的一双鞋。

苏珊还记得温妮生前的另一件事。她告诉母亲那件发生在她(指温妮)陪妈妈去保龄球场的事。她妈妈打保龄球时把温妮留在一个卖食品和糖果的地方。温妮在那个地方和妈妈打球的地方之间跑来跑去。那里的一个男孩子跑到温妮身旁，并吻了她。伊斯特兰女士对这件事记忆犹新，因为小男孩的作法使她丈夫非常生气。

苏珊学东西非常快，以致于伊斯特兰女士这样评价她：“有时候我觉得她学的那样新东西是她原本就知道的，只不过需要提醒她一下罢了”。

伊斯特兰女士注意到苏珊和温妮有两处相似的性格，她们俩都性格外向且随和。她们的姐姐莎朗则是胆小且不随和。

苏珊左臀上有一处胎记，这和温妮被汽车撞倒的致命外伤位置一样(有一份医院检查报告的副本为证，她撞车受伤后被送到医院并在那里过世)。家里的其他成员都没有这样的胎记。

伊斯特兰女士信仰基督教，所在的教会严格否认轮回现象。她认为，如果教会察觉她对轮回现象感兴趣会把她赶出教会的。她确实对此感兴趣，虽然她还是设法继续遵从教会的其它教条。

4.1.7.迈克_赖特(美国)

凯瑟琳的男朋友，沃特_米勒，死于1967年夏天的一场车祸，当时还不到18岁。

他是一位很有前途的业余画家，一个讨人喜欢的高中学生。秋天的时候他就要进入高中的毕业班了。

他和凯瑟琳已经相识快三年了，彼此相许一生，只差没有正式宣布定婚。一天晚上，沃特和朋友亨利_苏利范去参加舞会，可能是在那里喝酒过量了。在回家的路上，他趴在驾驶盘上睡着了，汽车冲出了马路。虽然他的朋友丝毫未受损伤，而他自己却当场死亡。

凯瑟琳对男朋友的去世很悲痛，但还是振作起来。大约一年后，在1968年，她嫁给了另外一位男朋友弗雷德里克_赖特，原先排在第二位的男朋友。他们先是有了一个女儿，然后生了迈克。在这之前，大约沃特死后一年多一点，赖特夫人梦到了他。人们通常认为，如果妇女在怀孕期间梦见死者，死者将会来转生。这种例子在大多数的国家经常可以找得到。实际上，赖特夫人解释她的梦说，在梦里，沃特说他不是像人们所想的那种死亡，他会回来，并且还会为她画画。在作梦以后，甚至在直到1975年迈克出生后，赖特夫人都以为沃特会转生为别的哪一个人的孩子。她还想象，可能是沃特的妹妹卡洛尔_米勒_戴维斯，因为在凯瑟琳做梦时，她碰巧处在怀孕期间。

迈克的出世及早期发育都很正常，尽管婴儿时期呼吸上有点困难，后来就恢复过来了。大约三岁时，他开始显露出对一些人物与事件的不寻常的知识。有一天，他说出“卡洛尔_米勒”的名字来，吓了他妈妈一跳。沃特死后，凯瑟琳赖特仍然与卡洛尔_米勒维持亲密的关系；但卡洛尔早在十年前就出嫁了，迈克只见过她两次，除了她婚后的名字卡洛尔_戴维斯，迈克对她一无所知。

前面所描述的开场白不足以给她妈妈充份的心理准备去面对他后来叙述的，沃特_米勒死于车祸的细节。迈克对他母亲说，“我和一个朋友在一辆车里，车子跑出了马路边缘，翻滚着。车门开了，我掉出去后就死了”。迈克还讲了其它的细节，尽管不能确定是他最先的陈述就包括了这些，还是后来才提到。例如，他说，车窗玻璃撞碎了，他被抬到一座桥上（车祸后）。他还说，在车祸发生前，他们曾停过车（在高速公路上），去了洗手间。他还提到沃特_米勒临死前跳舞的那个城镇的名字。

赖特夫人知道这些对车祸的陈述大多数是对的。一家报纸的报导（附有撞毁的车子的照片），证实了关于车祸中主要事件的说法。撞击将沃特从车中抛出，他几乎是立刻死于颈椎骨折。救护车运送他的尸体经过了靠近车祸地点的一座桥。

赖特夫人说不准沃特和他朋友在车祸前是否曾停过车去上洗手间。在一个不相信轮回转世的环境中，相信轮回的孤独感使得她甚至不敢与唯一可以证实这一细节的人（即沃特的朋友亨利_苏利范，车祸的生还者）提及这个话题。

迈克还进一步讲到了一些事情，就他妈妈所知，都是只有沃特才知道，而迈克是不可能知道的。他知道有关沃特家和亨利_苏利范家的一些细节。最后，在赖特夫人询问下，迈克讲出了亨利_苏利范的姓。他还(稍带差错地)说出了亨利的绰号。

4.1.8.埃琳_杰克逊(美国)

埃琳_杰克逊1969年出生于印第安那州的一个城镇。大概在她三岁的时候，她就经常谈起她的前生。

当埃琳谈及前生的时候，她经常说：“当我是个男孩子时”和“当我叫约翰的时候”。这些暗示性说法常常构成这样的话：“当我的名字是约翰的时候，我们到湖上去，我驾驶着我的大船”，或者“当我是一个男孩子时，我们养了一只黑色的狗和一只白色的猫”。埃琳说，她有一个继母非常疼她。她还有一个弟弟叫杰姆斯。她记得杰姆斯非常喜欢穿黑色的衣服，甚至穿黑内裤。

埃琳经常暗示美国现代高速公路的丑陋：广告牌、电线杆、汽车全都聚集在一起。有时她自言自语地说，美丽的乡村和城郊都没有了。她母亲曾无意中听到她说这样的话：

“在有马儿的时候比这好多了，这些汽车太丑陋了，它们把一切都搞坏了”。根据美国汽车工业和现代高速公路的历史，埃琳所指的时间至少是1930年以前。

为了和她曾是个男孩子这一信念相符，埃琳希望自己穿着象一个男孩子，并且从事男孩子的活动。当她长大到足以欣赏男女的不同穿着时，便坚持要穿男孩子的衣服。在她开始学习游泳时，她妈妈给她买了两件套的游泳衣，但埃琳经常穿下面的部分。为了防止这样，她妈妈最后买了一件套的游泳衣。当她妈妈坚持要她穿女孩子的衣服时，她觉得很羞辱；埃琳喜欢牛仔裤和休闲装。即使在她十岁的时候，她一年也只穿三次女孩子的衣服，并且要求这些衣服不能有明显女孩子的特点，比如饰带或花边。她还喜欢留短发，直到九岁时才允许头发长长。

埃琳不喜欢洋娃娃玩具。如果有人送她一个洋娃娃，她会脱去它们的衣服，把它变成一个动物的玩偶。她喜欢的室内活动有画画、读书、堆积木。室外活动里面，她喜欢游泳、爬树和钓鱼。她表现出学打棒球的强烈愿望。她特别想当一个幼年童子军。当被告知女孩子不能加入幼年童子军时，她非常生气。埃琳有时叹气：“我希望我是个男孩子，我为什么不能是男孩子呢？”

埃琳是个智力超群的孩子。她母亲说埃琳三岁时就知道如何读书，但之前从没有人教过她。她还有着画画的天赋，对于她的年龄来说，算得上个天才。她还写一些远远大于她的年龄的人也会自觉满意的诗。

有一年的时间，埃琳经常谈起前生，大约每个星期一次。从大约四岁起，她谈的越来越少，直到最后再也不谈了。她的男孩子的行为在这之后又持续了四、五年，后来就走向了女孩子的正规发育。

埃琳的父母在她经常说起前生的时候并不相信转世轮回。杰克逊夫人当时好象对这个话题一无所知。后来读了有关的东西后开始相信转世轮回。到1980年，杰克逊夫人已经读了几本有关这方面的流行书籍。她说，对于埃琳所说的东西，她抱着礼貌的感兴趣的态度，从没有取笑过她，但也没有鼓励她继续说下去。

第I类故事

4.2选自《二十案例示轮回》

本节内容编译自伊安_史蒂文森《二十案例示轮回》一书。

4.2.1小威廉_乔治(美国-阿拉斯加)

老威廉乔治是他那个时代著名的阿拉斯加渔夫。和其他的特灵吉特人一样，他相信转生。

到了晚年的时候，他显然有所疑虑，同时又抱有要回来的强烈愿望。好几次，他告诉他喜爱的儿子雷吉纳尔德_乔治和媳妇说：“如果真有转生这种事的话，我就会回来做你们的儿子。”他又多次补充说：“你们会认出我来的，因为我会有象我现在一样的胎痣。”于是，他会指着两个显眼的黑痣，都是半英寸大小，一个在左肩头上，另一个在左小臂内侧由肘窝往下两英寸的地方。1949年夏天，老威廉大约六十岁，他又再次表示了死后要回来的意愿。这一次，他将一块他母亲给他的金表交给了他的爱子，同时说到：“我会回来的，把这块表替我保存好。我要来做你的儿子。只要转生这事是真的，我就会干的。”此后不久，雷吉纳尔德_乔治回家度周末，把那块金表交给了他妻子苏珊_乔治并把他父亲的话告诉了她。苏珊把那块表收藏在一个珠宝盒里，一直存放了将近五年。

1949年8月初，上述事情发生的几个星期之后，老威廉从他掌管的渔船上消失了。船员们都不知道他发生了什么事，搜寻员也找不到他的尸体。有可能是他落水后被海潮带到了海里，在那片水域容易发生这种事。

老威廉的儿媳雷吉纳尔德_乔治太太紧接着就怀孕了，并于1950年5月5日分娩，离她公公去世刚刚九个月。这孩子是她十个孩子中的老九。在分娩期间，她梦到了她公公出现在眼前并说他等着瞧他儿子。显然，乔治太太当时没有将这个梦境和她公公的转生联系起来，因为当她从麻药中醒来时，她被吓住了。她预期见到她公公时，应该是他在生时的成年人影像，就象她在梦中见到的那样。但是，她所见到的却是一个怀孕足月的男婴，左肩头上和左小臂内侧刚好在他爷爷所说过的地方有黑痣。孩子的胎痣大约是他爷爷胎痣的一半大小。这些胎痣就给他父母为孩子取他爷爷的名字提供了依据，所以，他就成了小威廉_乔治。

小威廉一岁时得了严重的肺炎，直到三、四岁才会讲话，而且口吃严重。虽然他父亲雷吉纳尔德_乔治到了1961年还非常关心他的口吃问题，但在后来的年头里也就慢慢地变好了。根据小威廉在学校的表现，他的智力似乎属于中等。

随着小威廉长大，他家人对他行为的观察使得他们更加确信老威廉回来了。这些行为有好几类，首先是喜欢、不喜欢和一些自然倾向的特征都和他爷爷相似。例如，老威廉年青时打篮球严重地扭伤过右脚踝，后来走路有点瘸，而且右脚往外撇，走路有一种独特的步态。小威廉也有相似的步态，走路时右脚也是往外撇，他的父母见证了这一点。不过小威廉在小的时候，这种异常并不明显。家里人也注意到了小威廉的长相和体态都象他爷爷，他还象他爷爷那样喜欢打扰周围的人，给周围的人提警告。他过早地显示出了捕鱼和渔船方面的知识。他知道最好的鱼饵，当第一次被放到船上时，他似乎就已经知道如何撒网。他还显得比他同龄的男孩更怕水，比同龄的孩子更严肃、更懂事。

对小威廉行为的第二类观察表明，他几乎完全就是他爷爷。例如，他把他伯祖母叫做“姐姐”，这实际上是她和老威廉的关系。同样，他把他的叔伯和姑姨（雷吉纳尔德乔治的兄弟和姐妹）叫做儿子和女儿。而且，他对他们的行为表示了适当的关心。例如，他两个儿子（叔伯）的过量饮酒。小威廉的兄弟姐妹常常假装叫他“爷爷”，他也不反对。（随着小威廉长大，他和他爷爷相同之处稍有减退。）他父亲认为小威廉太关心他的过去了，也注意到他的头脑“想入非非”。由于这个原因，加上“老人们”警告说，回忆前世会造成伤害，小威廉的父母就阻止他谈论老威廉的生活。

第三，小威廉对一些人和地方的知识，在他家人看来，已超过他通过正常渠道所能学到的。在小威廉四到五岁之间，有一天，他母亲决定查一下珠宝盒里的珠宝，就在卧室中把珠宝都倒了出来，把老威廉的金表也拿了出来。就在她查看这些珠宝时，一直在另一间房里玩耍的小威廉走了进来。一看到那块金表，他就拣了起来并说：“这是我的表。”他紧紧地抓住那块表，重复着说是他的。他母亲花了好长时间都未能说服他放下那块表。最后他总算答应了将表放回珠宝盒。打那以后直到1961年，小威廉时常向他父母要“他的表”。实际上，随着他长大，他对那块表的索要更坚定了，还说他现在应该拥有它了，因为他已经长大了。

雷吉纳尔德_乔治夫妇都肯定那块金表自1949年7月乔治太太放到珠宝盒里后就一直留在那里，直到五年后她找珠宝时才拿出来。他们同样肯定他们从没有当着小威廉的面谈过金表的事。他们记得他们向家里的好些人谈过老威廉在死前给了他们这块表。但是，他们确信这些人都不可能向小威廉提起过这块表。对这几点的肯定，使得小威廉的父母对小威廉能认出金表比他们看到他在老威廉相同的地方有黑痣更为惊奇。在他们看来，认出金表纯属偶然。雷吉纳尔德乔治太太并没有想让孩子看到那块表。他只是在她收拾珠宝盒时碰巧闯了进来，她没给他任何提示，他就认出了那块金表。

到1961年，小威廉已经大量失去了和他爷爷相同的地方，除了偶尔索要“他的表”和一点残留的口吃外，他和他同龄的正常小孩一样。

乔治太太说，她并没有强烈的意愿，希望她公公回来做她的儿子。然而，在她谈论此事时，从她脸上快乐的表情就可以看出，她很满意她公公在众多女性亲戚中选择了她作为他的下一个母亲。她公公选择她，显然不仅仅是因为她正巧是他爱子的妻子，可以说至少部分是因为对她的正当感情。雷吉纳尔德_乔治先生肯定是他喜欢的儿子，而其他孩子对他们父亲的幸福既不负责任也不关心。雷吉纳尔德_乔治回报了他父亲对他的喜爱，他确实想他的父亲回来做他的儿子，并期望他能完成他的心愿。

4.2.2查尔斯_波特(美国-阿拉斯加)

波特先生于一九零七年出生在西特卡。据他姐姐格雷亨太太说，他曾谈到他的前世死于一次氏族战争中。当时杀死他的是个老人。

波特小时候常常说，他在特灵吉特印第安人的一次氏族战争中被矛刺死。他说了杀死他的那个人的名字，他被杀害的地点，以及他自己前世的特灵吉特名字。那个被矛刺死的人是他妈妈的舅舅。这些事实已被氏族历史的死亡记录所证实。

他小时讲到自己如何被矛刺死的故事时，手总指着他右肋的地方。据波特先生说，他那时并不知道在那个部位有一块胎记，那是他长大成人后才知道的。研究人员检查了波特的右肋，发现那里有一块不寻常的色素淀积区域，刚好位于右下肋的正侧面。由于在正侧面，他自己可能不容易注意到。那是一块大致象菱形的胎记，宽约半英寸，长有一英寸多。矛从身体的这一点刺入体内，将刺穿肝脏，并可能刺穿重要的血管，从而几乎能立即致人于死地。

虽然波特先生是完全的特灵吉特血统，他的家庭却是最早接受英语教育的特灵吉特家庭之一。他们在家说英语，他自己直到十一、二岁时才学特灵吉特的语言。在波特小的时候，他父母从来不谈论特灵吉特的历史也没有告诉他氏族战争以及他提到过的杀死他的前世的那个男人的名字。

死难者生前非常喜欢一种特别的烟草，据波特的姨妈说，波特也喜欢那种烟草。波特先生的姐姐格雷亨女士说，波特在两岁时(1909)开始说他前生被矛刺死，并说出杀死他的男人的名字。这个男人那时是居住在他们长大的同一地区的一位老人。她的弟弟大约八岁以后(1915)便不再谈论他的前世的事情，在此之前他谈了很多前世的生活与死亡经历，尽管每次都遭到他母亲的阻止。在对波特先生的母亲采访时，她已是九十岁的老人，但她确实记得她儿子曾说自己被矛刺死。每次有人问到他胎记的事时，他就会这么说。她说她儿子认出了杀死他的前世的那个人，他儿子讲这些事的时候那人还活着。在西特卡采访的一位波特先生的亲戚证实，她小时候听说波特很恐惧小刀、刺刀和矛，并会在看到时躲得远远的。

波特先生于一九零七年出生在西特卡。据他姐姐格雷亨太太说，他曾谈到他的前世死于一次氏族战争中。当时杀死他的是个老人。

波特小时候常常说，他在特灵吉特印第安人的一次氏族战争中被矛刺死。他说了杀死他的那个人的名字，他被杀害的地点，以及他自己前世的特灵吉特名字。那个被矛刺死的人是他妈妈的舅舅。这些事实已被氏族历史的死亡记录所证实。

他小时讲到自己如何被矛刺死的故事时，手总指着他右肋的地方。据波特先生说，他那时并不知道在那个部位有一块胎记，那是他长大成人后才知道的。研究人员检查了波特的右肋，发现那里有一块不寻常的色素淀积区域，刚好位于右下肋的正侧面。由于在正侧面，他自己可能不容易注意到。那是一块大致象菱形的胎记，宽约半英寸，长有一英寸多。矛从身体的这一点刺入体内，将刺穿肝脏，并可能刺穿重要的血管，从而几乎能立即致人于死地。

虽然波特先生是完全的特灵吉特血统，他的家庭却是最早接受英语教育的特灵吉特家庭之一。他们在家说英语，他自己直到十一、二岁时才学特灵吉特的语言。在波特小的时候，他父母从来不谈论特灵吉特的历史也没有告诉他氏族战争以及他提到过的杀死他的前世的那个男人的名字。

死难者生前非常喜欢一种特别的烟草，据波特的姨妈说，波特也喜欢那种烟草。波特先生的姐姐格雷亨女士说，波特在两岁时(1909)开始说他前生被矛刺死，并说出杀死他的男人的名字。这个男人那时是居住在他们长大的同一地区的一位老人。她的弟弟大约八岁以后(1915)便不再谈论他的前世的事情，在此之前他谈了很多前世的生活与死亡经历，尽管每次都遭到他母亲的阻止。在对波特先生的母亲采访时，她已是九十岁的老人，但她确实记得她儿子曾说自己被矛刺死。每次有人问到他胎记的事时，他就会这么说。她说她儿子认出了杀死他的前世的那个人，他儿子讲这些事的时候那人还活着。在西特卡采访的一位波特先生的亲戚证实，她小时候听说波特很恐惧小刀、刺刀和矛，并会在看到时躲得远远的。

4.2.3普拉卡什(印度)

1950年4月，一个叫尼厄马尔的十岁小男孩因得天花在他父母的家中离开了人世。他父亲叫波兰纳_杰恩，住在科锡卡兰镇。在他去世的那一天，他一直都很焦躁不安，两次对他母亲说：“你不是我母亲，你是贾特人。我要到我母亲那儿去。”说到这儿，他用手指向马苏拉和在同一方向上的查塔小镇，但并没有提起这两个城镇的名字。说完这些奇怪的话之后不久，他就死了。

1951年8月，住在查塔的布里吉拉_瓦什内的妻子生了一个小男孩，取名叫普拉卡什。婴儿时期的普拉卡什除了比别的孩子哭得更多以外，没有什么异常的表现。在四岁半的时候，他开始半夜醒来跑到家外边的大街上。如被阻止，他就会说，他“属于”科锡卡兰，他的名字叫尼厄马尔，他想回老家去。他说他的父亲是波兰纳。在一个月中，他象这样连续的四五个晚上起床跑出去，后来虽然次数少些，但还时有发生。他总是缠着家人把他带到科锡卡兰去。1956年的一天，他的叔叔(为了让他平静下来)不得不把他带上了一辆远离科锡卡兰去马苏拉的公共汽车。但是普拉卡什立即指出了这一错误，并哭着喊着要去科锡卡兰。他的叔叔于是带他上了一辆真的去科锡卡兰的汽车。普拉卡什来到波兰纳_杰恩的店铺，但并没有认出来，也许是因为杰恩不在，店铺关着门的缘故。他第一次没有见到杰恩家的人，但是杰恩家的人却知道了他来科锡卡兰的事。

1956年，在普拉卡什将近五岁的时候，他作为尼厄马尔时的生活记忆变得非常的清晰。他想起了尼厄马尔的亲戚和朋友们的名字。在第一次从科锡卡兰回来后，他继续强求他的家人满足他去那儿的愿望。他的家人用尽了各种办法让他忘掉尼厄马尔和科锡卡兰，包括把他放在制陶器的转轮上反时针转动，据说这样能损伤记忆。最后他们甚至打他。过了一些时候，他似乎忘了这些事情，至少不再公开地表达回科锡卡兰的愿望。

1961年春天，波兰纳_杰恩的儿子贾格迪什(尼厄马尔的哥哥)的三岁半的儿子死了。之后不久，贾格迪什就从他居住的德里迁回到科锡卡兰。在科锡卡兰他听人谈到了查塔的那个自称是尼厄马尔，父亲是波兰纳_杰恩的男孩。1961年初夏，波兰纳_杰恩和他的女儿梅莫来到查塔做生意。在那儿他见到了认他作“父亲”的普拉卡什。普拉卡什依稀记得梅莫，只是把她误认为是尼厄马尔的另一个妹妹维姆拉。他乞求波兰纳_杰恩把他带回科锡卡兰。当杰恩和梅莫要走的时候他一直跟随到汽车站，请求跟他们一起走。几天后，尼厄马尔的母亲，姐姐塔拉和弟弟达文德拉到查塔看望了普拉卡什。当普拉卡什看到他姐姐塔拉时，高兴得哭了。他乞求他的父亲把他带到科锡卡兰去。杰恩一家人说服了普拉卡什的父母同意让他再去科锡卡兰看一看。普拉卡什带路从汽车站来到杰恩在科锡卡兰的家。到了家门口他有些迟疑，家的外观在尼厄马尔死后改变了很多。在家里普拉卡什认出了另外一个哥哥，两个姨妈和一些邻居，以及那间尼厄马尔曾生活过并在那里辞世的房子的各个部份。

尼厄马尔的家人终于深信他已转生成普拉卡什。不幸的是，普拉卡什对科锡卡兰第二次的拜访以及和杰恩家人的见面彻底激起了他回科锡卡兰的愿望。他又开始逃离自己的家。他的父亲又开始打他让他忘却这些想法，至少不要有所行动。

令人无法解释的是普拉卡什正确地认出了杰恩家众多的成员和他们的邻居，有时给出他们的名字和他们之间的正确关系。他认出的人中有两个是身居深闺的女士。(这些人只见她们的丈夫，子女和关系要好的女性朋友。她们的特征是不为陌生人所知的。对直系家人以外的陌生人来说辨认出她们事实上是不可能的。)此外，普拉卡什知道杰恩家里各个房间的情况，用品及使用方法。更进一步，他知道杰恩家和一些店铺在尼厄马尔生前的情况，而这些信息在他拜访科锡卡兰时已经发生了变化。这些情况以及他误认梅莫为尼厄马尔的另一个妹妹维姆拉，表明了普拉卡什对科锡卡兰的人物和地方的所知来源于以前的经历。

1971年11月，普拉卡什已经二十岁了，但他从没有得过致尼厄马尔于死地的疾病：天花。(天花在印度仍然很流行)。

他说他不再自发地想起他的前生，只有在被问到或有特殊情况时才这样(去科锡卡兰就是这种很自然的激发)。他说他还记得他的前生，他对前生的记忆并没有减弱。

当有人问他，如果给他机会和选择，他愿意在哪里转生时，他说他不想再转生了。但十分清楚的是，直到1971年，他始终对科锡卡兰的尼厄马尔家庭有着强烈的依恋。

1950年4月，一个叫尼厄马尔的十岁小男孩因得天花在他父母的家中离开了人世。他父亲叫波兰纳_杰恩，住在科锡卡兰镇。在他去世的那一天，他一直都很焦躁不安，两次对他母亲说：“你不是我母亲，你是贾特人。我要到我母亲那儿去。”说到这儿，他用手指向马苏拉和在同一方向上的查塔小镇，但并没有提起这两个城镇的名字。说完这些奇怪的话之后不久，他就死了。

1951年8月，住在查塔的布里吉拉_瓦什内的妻子生了一个小男孩，取名叫普拉卡什。婴儿时期的普拉卡什除了比别的孩子哭得更多以外，没有什么异常的表现。在四岁半的时候，他开始半夜醒来跑到家外边的大街上。如被阻止，他就会说，他“属于”科锡卡兰，他的名字叫尼厄马尔，他想回老家去。他说他的父亲是波兰纳。在一个月中，他象这样连续的四五个晚上起床跑出去，后来虽然次数少些，但还时有发生。他总是缠着家人把他带到科锡卡兰去。1956年的一天，他的叔叔(为了让他平静下来)不得不把他带上了一辆远离科锡卡兰去马苏拉的公共汽车。但是普拉卡什立即指出了这一错误，并哭着喊着要去科锡卡兰。他的叔叔于是带他上了一辆真的去科锡卡兰的汽车。普拉卡什来到波兰纳_杰恩的店铺，但并没有认出来，也许是因为杰恩不在，店铺关着门的缘故。他第一次没有见到杰恩家的人，但是杰恩家的人却知道了他来科锡卡兰的事。

1956年，在普拉卡什将近五岁的时候，他作为尼厄马尔时的生活记忆变得非常的清晰。他想起了尼厄马尔的亲戚和朋友们的名字。在第一次从科锡卡兰回来后，他继续强求他的家人满足他去那儿的愿望。他的家人用尽了各种办法让他忘掉尼厄马尔和科锡卡兰，包括把他放在制陶器的转轮上反时针转动，据说这样能损伤记忆。最后他们甚至打他。过了一些时候，他似乎忘了这些事情，至少不再公开地表达回科锡卡兰的愿望。

1961年春天，波兰纳_杰恩的儿子贾格迪什(尼厄马尔的哥哥)的三岁半的儿子死了。之后不久，贾格迪什就从他居住的德里迁回到科锡卡兰。在科锡卡兰他听人谈到了查塔的那个自称是尼厄马尔，父亲是波兰纳_杰恩的男孩。1961年初夏，波兰纳_杰恩和他的女儿梅莫来到查塔做生意。在那儿他见到了认他作“父亲”的普拉卡什。普拉卡什依稀记得梅莫，只是把她误认为是尼厄马尔的另一个妹妹维姆拉。他乞求波兰纳_杰恩把他带回科锡卡兰。当杰恩和梅莫要走的时候他一直跟随到汽车站，请求跟他们一起走。几天后，尼厄马尔的母亲，姐姐塔拉和弟弟达文德拉到查塔看望了普拉卡什。当普拉卡什看到他姐姐塔拉时，高兴得哭了。他乞求他的父亲把他带到科锡卡兰去。杰恩一家人说服了普拉卡什的父母同意让他再去科锡卡兰看一看。普拉卡什带路从汽车站来到杰恩在科锡卡兰的家。到了家门口他有些迟疑，家的外观在尼厄马尔死后改变了很多。在家里普拉卡什认出了另外一个哥哥，两个姨妈和一些邻居，以及那间尼厄马尔曾生活过并在那里辞世的房子的各个部份。

尼厄马尔的家人终于深信他已转生成普拉卡什。不幸的是，普拉卡什对科锡卡兰第二次的拜访以及和杰恩家人的见面彻底激起了他回科锡卡兰的愿望。他又开始逃离自己的家。他的父亲又开始打他让他忘却这些想法，至少不要有所行动。

令人无法解释的是普拉卡什正确地认出了杰恩家众多的成员和他们的邻居，有时给出他们的名字和他们之间的正确关系。他认出的人中有两个是身居深闺的女士。(这些人只见她们的丈夫，子女和关系要好的女性朋友。她们的特征是不为陌生人所知的。对直系家人以外的陌生人来说辨认出她们事实上是不可能的。)此外，普拉卡什知道杰恩家里各个房间的情况，用品及使用方法。更进一步，他知道杰恩家和一些店铺在尼厄马尔生前的情况，而这些信息在他拜访科锡卡兰时已经发生了变化。这些情况以及他误认梅莫为尼厄马尔的另一个妹妹维姆拉，表明了普拉卡什对科锡卡兰的人物和地方的所知来源于以前的经历。

1971年11月，普拉卡什已经二十岁了，但他从没有得过致尼厄马尔于死地的疾病：天花。(天花在印度仍然很流行)。

他说他不再自发地想起他的前生，只有在被问到或有特殊情况时才这样(去科锡卡兰就是这种很自然的激发)。他说他还记得他的前生，他对前生的记忆并没有减弱。

当有人问他，如果给他机会和选择，他愿意在哪里转生时，他说他不想再转生了。但十分清楚的是，直到1971年，他始终对科锡卡兰的尼厄马尔家庭有着强烈的依恋。

4.2.4贾斯伯(印度)

1954年春，拉苏尔珀村的斯里_格达里_拉尔_贾特三岁半的儿子贾斯伯被认为已死于天花。贾斯伯的父亲找到他的兄弟和村里的其他人，请求他们帮助埋葬他“死”去的儿子。由于当时天色已晚，人家就劝他第二天早上再埋。几小时后，斯里_格达里_拉尔_贾特偶然发现他儿子的身体在动，然后慢慢地全活过来了。几天后，孩子又能讲话了，几周后他就能清楚地表达自己。

当他恢复说话能力后，他的行为发生了巨大的变化。他说他是维希迪村香克的儿子，并希望去那儿。他不吃贾特家里的食物，因为他属于更高社会阶层，是个婆罗门。要不是一个好心的婆罗门妇女，斯里_格达里_拉尔_贾特的一个邻居，用婆罗门的方式给贾斯伯做饭，贾斯伯这样倔强地拒吃东西肯定会使他再次死去的。就这样，邻居为他做了大约一年半的饭，贾斯伯的父亲为这位邻居提供食物材料。但有时贾斯伯家的人也骗他，给他的食物不是那位婆罗门妇女做的。他发现了这种欺骗。这一现实情况，再加上来自家庭的压力，使他逐渐地放弃了他严格的婆罗门饮食习惯，并和家人一起正常进食。这种抵抗总共延续了不到两年。

贾斯伯开始讲述“他”在维希迪村的生活和死亡的进一步细节。他特别描述了在从一个村到另一个村的婚礼队伍中，他吃了一些有毒的糖果，而且说是一个借了他的钱的男人给了他这些糖果。他变得头晕并从所坐的马车上掉了下来，头被摔破而死。

贾斯伯的父亲试图阻止贾斯伯在村里古怪言行的消息扩散，但是消息还是泄漏出去了。特别是要为贾斯伯用婆罗门的方式做饭的消息自然地被村里其他的婆罗门知道了。最后（大约三年后），该消息引起了斯丽玛蒂_希亚莫，一个拉苏尔珀村土著的婆罗门的注意。她嫁给维希迪村土著的斯里_拉维_塔特_苏克拉，很少回拉苏尔珀（七年一次）。1957年她回来时，贾斯伯认出她是他“婶婶”。她把这事告诉了她丈夫家的人以及维希迪村泰阿吉家里的成员。贾斯伯所叙述的“他”死亡和其他情况的细节，和维希迪村斯里_香克_拉尔_泰阿吉的儿子，一个二十二岁的年青人索巴_兰生活和死亡的细节非常吻合。虽然在贾斯伯讲述之前，泰阿吉家族根本就不知道所谓的中毒或有人欠索巴_兰钱的事，但是，索巴_兰1954年5月死于一次马车事故的经过却与贾斯伯的说法和描述的方法一样。之后，他们就怀疑有中毒一事。

后来，斯丽玛蒂_希亚莫的丈夫斯里_拉维_塔特_苏克拉访问了拉苏尔珀村，听了贾斯伯陈述的报告并见了他。然后，索巴_兰的父亲和他家里的其他成员都去了那里。贾斯伯认出了他们，并正确地说出了他们与索巴_兰的关系。

几个星期后，在维希迪村附近的制糖厂经理的鼓动下，维希迪村的一个村民，斯里_贾甘纳思_普拉萨德_苏克拉将贾斯伯带到了维希迪村。他把贾斯伯放在火车站附近，要他领路到泰阿吉家的四合院去，贾斯伯毫不费力就做到了。后来贾斯伯被带到斯里_拉维_塔特_苏克拉的家，让他从那儿（走另外一条路）去泰阿吉家。贾斯伯逗留在村里一些日子，在泰阿吉家人和其他一些村民的面前，显示了他对泰阿吉的家人和家事了如指掌。他在维希迪村过得非常开心，很不情愿地回到拉苏尔珀村。打那以后，贾斯伯经常访问维希迪村，一般是几个星期，夏天时间更长。他仍然想生活在维希迪村，而在拉苏尔珀他感到孤独和寂寞。

1954年春，拉苏尔珀村的斯里_格达里_拉尔_贾特三岁半的儿子贾斯伯被认为已死于天花。贾斯伯的父亲找到他的兄弟和村里的其他人，请求他们帮助埋葬他“死”去的儿子。由于当时天色已晚，人家就劝他明天早上再埋。几小时后，斯里_格达里_拉尔_贾特偶然发现他儿子的身体在动，然后慢慢地全活过来了。几天后，孩子又能讲话了，几周后他就能清楚地表达自己。

当他恢复说话能力后，他的行为发生了巨大的变化。他说他是维希迪村香克的儿子，并希望去那儿。他不吃贾特家里的食物，因为他属于更高社会阶层，是个婆罗门。要不是一个好心的婆罗门妇女，斯里_格达里_拉尔_贾特的一个邻居，用婆罗门的方式给贾斯伯做饭，贾斯伯这样倔强地拒吃东西肯定会使他再次死去的。就这样，邻居为他做了大约一年半的饭，贾斯伯的父亲为这位邻居提供食物材料。但有时贾斯伯家的人也骗他，给他的食物不是那位婆罗门妇女做的。他发现了这种欺骗。这一现实情况，再加上来自家庭的压力，使他逐渐地放弃了他严格的婆罗门饮食习惯，并和家人一起正常进食。这种抵抗总共延续了不到两年。

贾斯伯开始讲述“他”在维希迪村的生活和死亡的进一步细节。他特别描述了在从一个村到另一个村的婚礼队伍中，他吃了一些有毒的糖果，而且说是一个借了他的钱的男人给了他这些糖果。他变得头晕并从所坐的马车上掉了下来，头被摔破而死。

贾斯伯的父亲试图阻止贾斯伯在村里古怪言行的消息扩散，但是消息还是泄漏出去了。特别是要为贾斯伯用婆罗门的方式做饭的消息自然地被村里其他的婆罗门知道了。最后（大约三年后），该消息引起了斯丽玛蒂_希亚莫，一个拉苏尔珀村土著的婆罗门的注意。她嫁给维希迪村土著的斯里_拉维_塔特_苏克拉，很少回拉苏尔珀（七年一次）。1957年她回来时，贾斯伯认出她是他“婶婶”。她把这事告诉了她丈夫家的人以及维希迪村泰阿吉家里的成员。贾斯伯所叙述的“他”死亡和其他情况的细节，和维希迪村斯里_香克_拉尔_泰阿吉的儿子，一个二十二岁的年青人索巴_兰生活和死亡的细节非常吻合。虽然在贾斯伯讲述之前，泰阿吉家族根本就不知道所谓的中毒或有人欠索巴_兰钱的事，但是，索巴_兰1954年5月死于一次马车事故的经过却与贾斯伯的说法和描述的方法一样。之后，他们就怀疑有中毒一事。

后来，斯丽玛蒂_希亚莫的丈夫斯里_拉维_塔特_苏克拉访问了拉苏尔珀村，听了贾斯伯陈述的报告并见了他。然后，索巴_兰的父亲和他家里的其他成员都去了那里。贾斯伯认出了他们，并正确地说出了他们与索巴_兰的关系。

几个星期后，在维希迪村附近的制糖厂经理的鼓动下，维希迪村的一个村民，斯里_E_贾甘纳思_普拉萨德_苏克拉将贾斯伯带到了维希迪村。他把贾斯伯放在火车站附近，要他领路到泰阿吉家的四合院去，贾斯伯毫不费力就做到了。后来贾斯伯被带到斯里_拉维_塔特_苏克拉的家，让他从那儿（走另外一条路）去泰阿吉家。贾斯伯逗留在村里一些日子，在泰阿吉家人和其他一些村民的面前，显示了他对泰阿吉的家人和家事了如指掌。他在维希迪村过得非常开心，很不情愿才回到拉苏尔珀村。打那以后，贾斯伯经常访问维希迪村，一般是几个星期，夏天时间更长。他仍然想生活在维希迪村，而在拉苏尔珀他感到孤独和寂寞。

4.2.5苏克拉(印度)

苏克拉于1954年3月出生在印度西孟加拉的坎珀村，父亲名叫斯里_森_古普塔。

大约一岁半，还不会怎么说话的时候，她就经常抱一块木头或枕头，叫它“米露”。问她“米露”是谁，苏克拉说，“我的女儿”。在以后的三年中，她逐渐透露了更多有关米露和“他”的信息。“他”指她前世的丈夫。她说，“他”、米露、凯图和卡鲁纳(后两人是她前世“丈夫”的弟弟）住在巴特帕拉村镇的拉思塔拉。巴特帕拉村镇在去加尔哥达的路上，离坎珀村约11英里。古普塔家族对巴特帕拉略有所知，但从来没有听说过巴特帕拉的拉思塔拉以及苏克拉提到过名字的那些人。

苏克拉逐渐产生了一种去巴特帕拉的强烈愿望，并坚持说，如果她家里人不带她去，她就自己去。她声称，她可以带路去她的公公家。古普塔和一些朋友谈起过、也向一个铁路上工作的同事提到过这件事。这个同事斯里_帕尔住在巴特帕拉附近，在那里有亲戚。通过这些亲戚，斯里_帕尔得知一个名叫凯图的男子，住在巴特帕拉的拉思塔拉区，那是一个很小的区域。凯图有一个名叫玛娜的嫂嫂。玛娜在1948年一月去世，留下一个婴儿叫米露。当斯里_帕尔把这些事实告诉苏克拉的父亲时，她父亲对带苏克拉去巴特帕拉也产生了浓厚的兴趣。在经过对方家庭的同意后，双方对此事作了安排。

1959年夏天，刚过5岁的苏克拉和家人一同去了巴特帕拉。苏克拉带路径直来到她前世公公斯里_阿姆里塔拉_查克拉瓦蒂的家。在那里，苏克拉准确地说出了许多人和家里物品的名字。之后，查克拉瓦蒂家的人回访了苏克拉在坎帕的家，玛拉娘家的人也来看望她。后来，苏克拉又几次走访巴特帕拉，与在巴特帕拉的前世丈夫斯里_哈里丹_查克拉瓦蒂以及前世的女儿米露的会面，在苏克拉心中激起了强烈的感情，因而渴望与他们更多的团聚。虽然她从未表达过要永久回到原来家庭的愿望，但她确实非常想念哈理丹_查克拉瓦蒂，渴望他的来访。

当故意告诉苏克拉，远在巴特帕拉的米露发高烧时（实际上并没有生病，只是为试验目的），苏克拉立即伤心地哭了，其他人花了好长时间才使她明白米露并没有生病。另外一次，当苏克拉听说米露真的生病时，她非常悲伤，一直恳求带她去看望米露。她的家人只好第二天带她去看望米露。苏克拉与哈理丹_查克拉瓦蒂在一起吃饭时，总是象普通的印度妇女一样，吃完他盘中剩下的食物，但从来不吃其他人剩下的食物。（在印度，妻子要吃完她丈夫盘中剩下的食物，但却不能吃任何其他人剩下的食物。）苏克拉还常常面对查克拉瓦蒂家的那架缝纫机掉泪，那是玛娜生前经常使用的缝纫机。

苏克拉三到七岁这段时期对前世的记忆最为深刻，以后便逐渐地不再主动谈论自己的前世，特别是前世的丈夫娶了第二个妻子、前世的女儿嫁人以后。到1969年十五岁时，她完全不再主动谈起前世的事，而且，当任何人问起此事时，她都会变得心烦。到1970年，她说，“我对巴特帕拉那个玛娜的生平，一点也记不起来了”。

4.2.6丝婉拉塔(印度)

丝婉拉塔_米什拉1948年出生在印度的一个知识分子家庭。三岁时，她跟父亲出游。途经距离她家百多英里的城镇卡特尼时，她突然让司机转上一条路去“她的家”，还建议说他们可以去那里喝到比路上更好的茶。

稍后，她又想起了更多的细节，她父亲都一一记录下来。比如她说，她原名叫拜雅_帕撒克，有两个儿子。她家是栋白色的房子，门是黑的，有铁栅栏；四个房间粉刷过，其余部份没怎么装修。前房地板是石板铺成的；屋后是一个女子学校，屋前是铁路，从屋内能看到一个石灰的锅炉；她家有辆摩托车(当时极为罕见)。她说拜雅死于“喉咙痛”。她甚至记得，她和一个朋友参加别人婚礼时找不到厕所。

1959年春天，丝婉拉塔十岁时，有关消息传到了班纳吉教授那儿。班纳吉拿着丝婉拉塔父亲记的笔记，去卡特尼找到了那栋房子。这房子属于帕撒克家族，已于拜雅死后扩建了不少。他采访了那家人，证实了丝婉拉塔所说是真的。拜雅_帕撒克死于1939年，留下悲恸的丈夫和两个年幼的儿子以及一群兄弟。这些帕撒克家的人们从没听说过百多英里外米什拉一家；米什拉家也没听说过帕撒克一家。

1959年夏天，拜雅的丈夫、儿子和大哥来到丝婉拉塔那时所住的查塔坡。他们没讲他们的目的，还请了九位当地人一同前往。

丝婉拉塔立即认出了她的大哥，并叫他“巴布”，那是拜雅对他的呢称。十岁的丝婉拉塔一个个看过去，有些是她认得的，有些是陌生人。当走到拜雅的丈夫斯里_潘代跟前时，丝婉拉塔垂下了眼睛，显得很害羞。她说出了他的名字。她还准确地认出了前世的儿子莫利，她死时莫利才十三岁。不过莫利打算骗骗她，差不多二十四小时内都坚称他不是莫利，而是别人。莫利还带了个朋友去，骗丝婉拉塔说他是拜雅的另一个儿子，纳瑞什。纳瑞什与这个朋友年龄很相近。但是丝婉拉塔坚持说他是个陌生人。最后，丝婉拉塔提醒斯里_潘代说，他从拜雅的钱盒子里偷拿了1200卢比。斯里_潘代承认了这个只有他跟他妻子才知道的隐私。

几星期后，丝婉拉塔的父亲带着她去卡特尼拜访拜雅生前的家。

一到那儿，她就注意到了房屋的变化。对所有人她都一见如故，或是流泪或是浅笑。一个素不相识而且远道而来的十岁小女孩(在印度，百多英里已经让她连口音都截然不同了)居然俨然一副家中大姐的样子。

以后的日子里，丝婉拉塔定期地去看帕撒克一家，与这家人关系亲密。他们都把她看作拜雅的再生。丝婉拉塔对拜雅的长辈们尊敬守礼。不过她与拜雅的儿子单独在一起时，就显得很活泼轻松，象个母亲一样。当然，在印度，若非另有原因，十岁小女孩与素昧平生的三十几岁男子这样亲密是不成体统的。帕撒克家的兄弟们与丝婉拉塔每年都依印度教的风俗，互换礼物，以表手足之情。有一次，丝婉拉塔误了这种仪式，帕撒克家的兄弟们觉得很难过，因为他们觉得她跟他们生活了四十多年，只跟米什拉家生活了十年，他们有理由要求得多一些。

帕撒克一家，由于其地位财富，观念西化，在此之前压根儿不信轮回；但他们承认丝婉拉塔让他们改变了观点，并把丝婉拉塔当成了拜雅的再生。丝婉拉塔的父亲也接受了这一事实。后来，当丝婉拉塔要结婚时，他还听取了帕撒克家对女儿择偶的意见。

可能是因为和前世亲人保持接触的原因，丝婉拉塔始终能清楚地记忆前世的生活。她说，有时怀念在卡特尼的愉快生活，甚至非常想回到拜雅的优裕生活中去，想得都哭了。但是她对米什拉一家的感情分毫未损。除了定期回卡特尼去看看外，她接受这世的安排，顺顺当当地出落成一个标致的大姑娘。

在记得前世的人中，许多人发现他们前世的社会和经济地位比这世更高，因此便对今生的贫穷不满和抱怨，甚至责骂或者嘲弄他们的父母。丝婉拉塔的作法与此恰恰相反。当她对自己所没有的某种东西产生强烈的欲望时，她前世生活中相应的生活片段便悄悄地浮现眼前，她便感到了满足，因为她发现自己在前一世时早就得到过了。

1969年丝婉拉塔以优秀的学业获得植物学硕士学位，并于1971年到一个学院任植物学讲师，又于1973年五月结了婚。

第I类故事

4.3选自《轮回型案例》

4.3.1戈帕尔_古普塔(印度)

戈帕尔_古普塔1956年8月26日出生于印度德里。他父母没受过什么教育，是低等中产阶层的成员。在戈帕尔的婴幼儿时期，他们都没有注意到戈帕尔的发育有什么不正常。

在戈帕尔刚开始说话（两岁到两岁半）时，家里来了一位客人。当戈帕尔的父亲叫他把客人用过的杯子拿走时，戈帕尔说了一句让所有人震惊的话：“我不拿，我是一个沙尔玛。”（沙尔玛是印度最高阶级婆罗门的成员）然后，他大发脾气并打破了一些杯子。戈帕尔的父亲要他解释他的无礼和惊人的话语，他就讲述了他所记得的前世，在德里以南大约160公里的一个叫马苏拉的城市生活的细节。

戈帕尔说他拥有一家医药公司，他给它取名叫苏克_珊卡拉。他还说他有一幢大房子和许多仆人，一个妻子和两个兄弟，他与其中一个兄弟吵了架并被他枪杀了。

戈帕尔声称他前世曾是一个婆罗门。这解释了他为什么拒绝拿那个水杯，因为婆罗门一般不会去接触底层阶级的人所碰过的器具。他自己的家是商人，是生意人阶级的成员。

戈帕尔的父母和马苏拉没有任何关联。戈帕尔对他在那儿生活的描述也没有激起他们的任何记忆。他母亲不愿鼓励戈帕尔谈论他声称所记得的前世。开始时，他父亲对此也很冷淡，但是却常常告诉他朋友戈帕尔讲的话。其中一个朋友模模糊糊的记得曾听说过在马苏拉有一个戈帕尔所说的谋杀，但这并没有激起戈帕尔的父亲前去马苏拉证实戈帕尔所说的是否属实。终于，由于一个宗教节日，他父亲去了马苏拉（1964年）。在那儿，他父亲找到了苏克珊卡拉公司并询问了公司的销售经理有关戈帕尔所说的准确性。他父亲的话给那位经理印象很深，因为数年前该公司的拥有人之一的确曾开枪杀了他兄弟。死者沙克笛帕_沙尔玛于中枪几天后在1948年5月27日死去。

那位经理把戈帕尔父亲到访一事告诉了沙尔玛家。随后，沙尔玛家的一些人拜访了住在德里的戈帕尔。交谈后，他们邀请戈帕尔去马苏拉，戈帕尔去了。经过在德里和马苏拉的会晤，戈帕尔认出了沙克笛帕_沙尔玛生前知道的各种人和地方，他说出的话表明他知道沙克笛帕_沙尔玛大量的事情。沙尔玛一家印象最深的是戈帕尔提到沙克笛帕_沙尔玛曾试图向他的妻子借钱，并希望把这钱给他兄弟。他兄弟是公司的合伙人，但却喜欢吵架和挥霍。沙克笛帕_沙尔玛希望多给他兄弟些钱来平息他的过分要求，但妻子不同意并拒绝借给他钱。他兄弟的愤恨与日俱增，最后枪杀了沙克笛帕。这场家庭纷争的细节从未公开过。除了有关的家庭成员外，恐怕谁也不知道。戈帕尔对这些事情的知晓，他的其它讲话，还有他认出沙克笛帕_沙尔玛认识的人，使得沙尔玛的家庭成员确信他就是沙克笛帕_沙尔玛转世。

伴随着他对前世的陈述，戈帕尔还表现出一个富有的婆罗门所应有的行为举止，而这些和他现在的家庭是不般配的。他毫不犹豫地告诉其他家庭成员他属于高于他们的阶级，他不愿意做家务，并说他有仆人去做。他不愿意用任何人用过的杯子喝牛奶。

戈帕尔从未表示过要去马苏拉的强烈愿望。打从1965年去过以后，他再也没有要求要回去。1965年以后的几年中，他曾偶尔拜访过沙克笛帕_沙尔玛住在德里的两个姐妹。以后，两个家庭的联系就终止了。随着戈帕尔长大，他慢慢地失去了他婆罗门的高傲，变得与他卑微的家庭环境相适应了。他谈论沙克笛帕_沙尔玛的生活的时候也越来越少。但直到1974年，他父亲还是认为戈帕尔仍然记得很多事情。

(本文编译自伊安_史蒂文森《轮回型案例》卷一——印度十例。)

4.3.2莎姆丽妮_普瑞玛(斯里兰卡)

1962年10月16日，在斯里兰卡的科隆坡，一个女孩子莎姆丽妮_普瑞玛诞生了。她的父母居住在科隆坡以南60公里的小镇刚纳吉拉。莎姆丽妮也在这个镇上长大。还在莎姆丽妮会说话以前，她的爸爸妈妈就注意到她非常害怕洗澡。每当她被浸入水中时，她都尖叫着挣扎反抗。另外，在婴、幼儿时期，莎姆丽妮还表现出对公共汽车的极度恐惧。每当父母带她坐上公共汽车，甚至当她看到远处的一辆公共汽车时，她便吓得哭喊起来。她的父母对于女儿的莫名的恐惧感到疑惑，他们猜想这有可能是因为女儿在前世受到了某种创伤所致。

自从莎姆丽妮会说话后，她开始陆续地对爸爸妈妈和其他一些感兴趣的人讲述她记忆中的前一生。在前一世里，她生活在离刚纳吉拉大约两公里的哥尔图达瓦村里。莎姆丽妮提到了在那里自己的父母的名字，并且常常说到“哥尔图达瓦妈妈”。她还说起了当时的姐妹和两个学校伙伴。她能描述前世住房的位置和特点，这些都与目前家庭的住房全然不同。她叙述了自己前一世时死去的经过：一天早上，上学前，她去买面包。道路被水淹没了。一辆公共汽车把水溅到了她的身上，她摔倒在一片稻田里。在水中，她张开双臂喊“妈妈”。然后，她便睡着了。

1961年5月8日，在哥尔图达瓦村，一个名叫荷玛丝莉_古纳拉特妮的十一岁的小学生溺水而死。她的死亡情形与莎姆丽妮所讲述的相符。(人们推测她向后倒退躲闪一辆路过的公共汽车从而失足落入了积水的稻田。)

莎姆丽妮的父母和古纳拉特妮一家是远亲，但双方很少来往，他们也从未见过荷玛丝莉。他们回想起曾经听说过荷玛丝莉的意外死亡，当时他们感到难过，但是后来他们完全忘掉了这件事。当莎姆丽妮刚开始谈到前生淹死的事情时，他们最初并没有把这事和荷玛丝莉的淹死联系起来。然而，在大约三岁的时候，莎姆丽妮在刚纳吉拉的一条街上认出了荷玛丝莉的一个表兄弟。一年多以后，还是在刚纳吉拉，她又认出了荷玛丝莉的一个妹妹。当时，莎姆丽妮吵嚷着要家人带她去哥尔图达瓦，特别是要见她的“哥尔图达瓦妈妈”。她还把自己的妈妈与那位“哥尔图达瓦妈妈”作了一番令人不快的比较。

1966年的一天，莎姆丽妮的爸爸终于带她去了哥尔图达瓦的古纳拉特妮家。当时，有一大群人聚集在村里要看看这个自称前世生活在这个村里的孩子。也许是太多的陌生人在场，莎姆丽妮没能认出多少人来。如果在轻松的气氛里，她可能会认出更多人。她的爸爸说她当时认出了荷玛丝莉的妈妈波蒂_诺娜；但古纳拉特妮一家对此仍有怀疑。不管怎样，这次访问证实了莎姆丽妮关于前世的描述是正确的，因为几乎她叙述的所有情况都和荷玛丝莉的生活相符。除此而外，两家人谈到了各自女儿的事情，他们发现莎姆丽妮和荷玛丝莉有一些共同的生活特性，比如她们都喜欢吃某种食物，都喜欢穿某种款式的衣服。

到了五到七岁时，莎姆丽妮不再象以前那样自动地谈论前世的事情；而到了十一岁时，也就是1973年，她似乎完全忘记了那一生发生过的事。四岁时，她不再怕水；八岁时，她不象以前那样怕公共汽车了，但是对公共汽车的轻微恐惧感一直存在。到她十一岁时，她在其他各个方面都象一个完全正常的僧伽罗*女孩一样。

(*僧伽罗人，泰国一个民族，源自小乘佛教的一个分枝。)

(本文编译自伊安_史蒂文森《轮回型案例》卷二——斯里兰卡十案。)

4.3.3苏雷曼_安德瑞(黎巴嫩)

雷曼_安德瑞1954年3月4日出生于黎巴嫩的法劳嘎。他的家庭是德鲁兹教成员。

当苏雷曼还是小孩子时，他就能片断性地回忆起前生的一些具体细节，其中有的是从梦中得到的。他记得自己曾经有孩子，并能回忆起其中一些孩子的名字。他回忆他来自于一个叫嘎丽菲的地方，并且在那里拥有一台榨油机。然而，苏雷曼不象大多数这类案例中的小孩子，他是直到年龄比较大了才记忆起更多细节的。

在他大约11岁的时候，一件特殊的事情好象激起了他更多的回忆。那时他和奶奶生活在一起。他的姥姥到他奶奶家来借一本特鲁兹教的书籍，苏雷曼无礼地拒绝了他姥姥的要求，问她是不是自己家里没有这本书，(他显然没有停下来想一想，假如她自己有那本书，就不会来借了。)他的奶奶无意中听到了他的无礼行为，要求他为此作出解释。顿时，他回忆起了他前生有很多宗教的书，从不允许这些书离开自己的屋子。德鲁兹教成员几乎都很尊敬他们宗教的的书，很认真地保存在家里。因此，苏雷曼的态度，对于一个小孩子来说虽然有些不礼貌，但和一个成年德鲁兹教徒的举止十分吻合。

这件事情之后，苏雷曼或多或少地尽了一些努力去回忆他所能记忆起的前生的一些细节。后来他回忆起自己曾是嘎丽菲的酋长，还记起了酋长的名字叫阿达拉_阿布_哈姆丹，以及他的一些生活细节。当时苏雷曼变得很担心，怕他一旦说出自己前生是一个酋长时，别人会取笑他。他认为他的家人和朋友会指责他狂妄自大而嘲笑他。所以他把这些回忆又保留了差不多两年。后来他一点点的说起这些事情，开始讲给一些孩子听，后来讲给大人听。

一些苏雷曼的成年的亲戚建议把他带到嘎丽菲，以确认他说的前生的论述是否真实。嘎丽菲离法劳嘎大约有30公里的距离，是属于黎巴嫩的不同地区。尽管两个村庄之间有道路连通，如果没有一个特殊的理由，人们不会作出努力从其中一地走到另外一地。然而，苏雷曼的亲戚和嘎丽菲没有关系往来，只有一个亲戚在那里作临时工，但他并不能确定苏雷曼关于前生在嘎丽菲的陈述。后来，这个亲戚询问嘎丽菲那里的一些人，设法证实了苏雷曼的一些说法。同时，其他一些人也证实了一些苏雷曼的叙述。

就象在亚洲发生这类事情时经常出现的那样，有关苏雷曼关于前生的言论传到了其他人那里。他们家族的一个亲戚遇到了嘎丽菲的一些居民，告诉了他们关于苏雷曼的说法。他们证实了苏雷曼的回忆符合阿达拉?阿布?哈姆丹生前的事实。阿达拉?阿布?哈姆丹曾经拥有一台榨油机，在他生前曾多年任嘎丽菲的酋长。他在1942年65岁时去世，可能死于心脏病。提供以上信息的嘎丽菲人邀请苏雷曼去作客。开始他拒绝了，但后来在1967年的夏秋之际，他去过两次嘎丽菲。

在嘎丽菲，苏雷曼显得害羞和拘束。阿达拉_阿布_哈姆丹的遗孀和两个孩子仍然生活在那里。但苏雷曼有认出他们，也没能从家庭照片中认出家里的成员。然而他确实认出了另外三个人和嘎丽菲的一些地方。可能这些认证中最重要的一次是，他认出了通往阿达拉?阿布_哈姆丹住处的一条很旧的路。那条路早经废弃不用，到1967年时已经几乎消失了。然而，苏雷曼这一案例的重要性并不在于他的几次认证，更重要的是来自于他的关于前生的论述和他所表现出来的一些不寻常的行为。

在他去嘎丽菲之前，或在那里访问的期间，苏雷曼作了十七条关于前生的陈述，其中包括阿达拉?阿布_哈姆丹生前生活中的一些细节和他的大多数孩子们的名字。他的陈述都是正确的，只有两项稍有差错：他把萨里姆说成是阿达拉_阿布_哈姆丹的一个儿子，但事实上是他的弟弟；他说的萨里姆是个瞎子，其实萨里姆不是，而阿达拉_阿布_哈姆丹的一个叫那西的儿子是个瞎子。

当苏雷曼还是小孩子时，他就把自己当做大人看待。和孩子比，他更喜欢和大人在一起。即使在大人群中，他也尽量显要地坐在他们中间，就象一个重要人物那样。他反对任何人责骂他。当有人责骂他时，他会说：“没有人责骂我，我是成年人”。

苏雷曼担心其他人知道他说自己前生是酋长后会取笑他，这也是有道理的；他的家人和朋友确实借口此事来取笑他，甚至给他起了个“酋长”的绰号。但这些并没有使他不快，尤其是他的一些家人用这个绰号亲昵的称呼他时，就好象说：“我们相信你”。实际上，在他那些关于阿达拉?阿布?哈姆丹生前生活的叙述被证实之后，他们确实相信了他。

苏雷曼比家里其他成员表现出更大的宗教热情，这和阿达拉_阿布_哈姆丹生前对宗教的强烈兴趣一致；他在晚年时，曾成为教长，这意味着要发誓保持比一般人期望高的多的行为标准。

前面提到过苏雷曼不希望去嘎丽菲访问，并且拒绝了第一次邀请。当他的家人在嘎丽菲了解到了阿达拉?阿布?哈姆丹生前的不幸时，就更明白为什么了。阿达拉?阿布?哈姆丹的孩子们没有给他带来丝毫的慰藉，两个孩子有先天的缺陷，有一个移民到了美洲，另外一个与他父亲的关系不融洽。后来其他的一些事也给他的晚年蒙上了阴影。为了帮助一个朋友，阿达拉_阿布_哈姆丹愚蠢地伪造了一份假文件。作为他们村的酋长，他必须签署文件才能使它生效。当政府获知了他的欺骗行为后，他被取消了酋长的位置。最后，他借钱投资了一台榨油机。这项借贷的偿还比他原来想象的要麻烦得多。据他妻子说，对债务的忧虑导致了他临终的疾病。所以对于一个有着阿达拉_阿布_哈姆丹记忆的人不会急匆匆地赶到嘎丽菲，也就不会有人感到奇怪了。

阿达拉_阿布_哈姆丹死于1942年，比苏雷曼的出生早了12年。假如阿达拉_阿布_哈姆丹转生成为苏雷曼，这个中间间隔时间他是在哪里度过的？苏雷曼回答说，他曾有一个中间生命，但关于这个生命，他什么也回忆不起来。这是特鲁兹教当死亡和出生之间有间隔时的一个常见的答复，哪怕这个间隔只有一天。偶尔或许也有人会发现一些关于中间生命的微薄的证据，但通常还处于推测阶段。

根据1978年3月从法劳嘎传来的消息，苏雷曼当时正在沙特阿拉伯工作。

(本文编译自伊安_史蒂文森《轮回型案例》卷三——黎巴嫩、土尔其十二案。)

4.3.4拉塔娜_翁松巴特(泰国)

拉塔娜_翁松巴特1964年5月3日出生于曼谷，是苏拉珀尔_苏宛希特和妻子苏妮莎的女儿。拉塔娜有几个哥哥、姐姐。她父母的婚姻并不幸福，她母亲不想再要孩子，她和她丈夫大约在拉塔娜出世前后不久就分居了。由于拉塔娜的外祖母查露_斯里_翁松巴特和她的第二个丈夫山姆鲁安_翁松巴特，一个开业的律师，没有孩子，所以，在拉塔娜出生前他们就要领养她。拉塔娜出生一个月后，他们就正式收养了她。在拉塔娜的一部分童年时光中，她母亲还有其他一些孩子（拉塔娜的哥哥姐姐）和翁松巴特一家生活在一起。从1971年开始，拉塔娜就是和她养父母生活在一起的唯一的孩子。

拉塔娜很早就学会了讲话。山姆鲁安_翁松巴特说她七个月时就能清楚地发出泰语的“是”，十一个月就能说会道了。这时，她就要求山姆鲁安_翁松巴特带她到马哈塔特寺院去积功德（马哈塔特寺院是曼谷有名的寺院，在翁松巴特家住处的城的另一边）。山姆鲁安认为她当时太小。但是几个月后，拉塔娜十四个月时，他带她去了马哈塔特寺院。在那儿，拉塔娜显得非常熟悉那儿的建筑和拜佛的正确姿势与供品。

傍晚从寺院回来后，山姆鲁安_翁松巴特问拉塔娜在这生之前去过哪里。拉塔娜说：“我该先说哪里呢？”他叫她先讲一讲马哈塔特寺院。拉塔娜回答说，她曾在一个禅房中修行，后来被赶了出来，就搬到邦兰埔（曼谷的一个区）。拉塔娜还说，她生病后回到老家斯里_拉查，在那儿做手术时死去。对此，拉塔娜还补充了一些她死后和出生前的详细经历。大概是这个时候，拉塔娜还说出她前世名叫金兰。

拉塔娜两岁多一点，山姆鲁安_翁松巴特再一次带她去了马哈塔特寺院。这回当他们路过寺院的一个小屋时，拉塔娜说道：“那是我的住处。”途遇一大帮尼姑时，她似乎认得其中的一个。拉塔娜冲着一位尼姑喊道：“梅婵。”那位被叫的尼姑没有注意到这个小孩，那伙尼姑就走过去了。拉塔娜说她曾经和那位尼姑住在一起。

几天后，山姆鲁安_翁松巴特回到马哈塔特寺院，在那儿找到了一位叫梅琦婵_苏西帕特的尼姑。梅琦婵向山姆鲁安_翁松巴特证实说，她曾经和一个叫金兰的女子共用一间禅房。那位女子的全名叫金兰_普瑞咏_苏帕米特，她在拉塔娜出生的一年多以前死在斯里_拉查。梅琦婵还能证实拉塔娜关于前世的其它一些描述。

大约一周后，拉塔娜又一次被带到马哈塔特寺院。在那儿她成功地从排成一行来测试她能否认出梅琦婵的四个尼姑中认出了梅琦婵。在这次和后来对马哈塔特寺院的拜访中，拉塔娜谈到和认出了寺院里的各级和尚及他们居住范围内的一些特殊地方。她还对以前自己送给这个寺院及另一个寺院的礼物发表议论。

拉塔娜表示想去斯里_拉查，当他们家认识的一位和尚说他已去过那儿时，拉塔娜就责怪他没有带她去见她前世的女儿。终于在1969年3月初，山姆鲁安_翁松巴特带着拉塔娜去斯里_拉查看望金兰的女儿，并让拉塔娜看看或许是认认那儿的其他人和地方。

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